8．胡服骑射

胡服，是古代诸夏汉人对西方和北方各游牧民族所穿的服装的总称，即塞外民族西戎和东胡的服装，与当时中原地区宽大博带式的汉族服饰，有较大差异。后来泛指汉人服饰以外的外族服装。赵武灵王发现胡人一般多穿贴身短衣，长裤和革靴，衣身紧窄，骑马射箭活动便利。赵武灵王还发现，中原地区普遍使用的战车，在北方山地和丘陵地区并不适用，胡人骑马射箭的作战技术则显示出特有的长处。于是他决定进行一系列改革，学习胡人骑射战术以及与之相适应的短衣装束。

但这改革支持者少，反对者多。尤其是贵族。赵武灵王的辅政大臣肥义说：“疑事无功，自己没信心肯定做不下去。”赵武灵王推行胡服骑射，虽多有信心，但也得建立统一战线。他选择了叔叔公子成，于是派密使送信给叔叔诉说苦衷。叔叔教诲说：“赵国是聪明才智之士所居之地，万物财富所聚之地，蛮夷倾慕之地，这么好的文化传统，不学，去学胡、学蛮，像什么话？”

《尚书》有云：“国之大事，在祀与戎。”这其中的“祀”就是祭祀。祭祀有两层含义：一是使得国家的最高统治者在祖先面前有所畏惧，有所约束；二是不忘对祖宗先贤遗志的继承。赵武灵王深知治国不变的规则是“利民为本”，只要政策利国利民就予以推行，不必顾及既得利益贵戚们的反对。这是施政的原则，是不容改变的。

人类社会从古代走来，遗留下来众多的传统文化，包括诸多政治、文化、习俗等方面的经验、教训、传统，是后代取之不尽、用之不竭的宝贵精神财富，但也可能成为当代治国的累赘、拖累。向传统、向历史学习汲取经验教训，却不拘泥于古制才是对待传统正确的态度。敢于挑战不利于当代的传统制度，赵武灵王做到了。这就是继承与创新的关系：没有继承，创新就没有根基，没有出发点；没有创新，继承就成了守旧，继承就会僵化，就会走进死胡同。

为此，赵武灵王亲自到叔叔公子成家，进行说服与动员。他先讲道理，“夫服者所以便用也，礼者所以便事也”，不能讲空道理。他提到赵国是四战之地，就连小小的中山都欺负我们，如果改革，就大不一样了！公子成一听，非常激动，表示赞同。

随后，赵灵王与肥义商议，几天后推出了“胡服骑射”改革计划。改革计划的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。其服上褶下绔，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射。这个概念的提出，在当时是惊天动地的。得到肥义支持的赵武灵王，坚决地在赵国倡行胡服，带头穿上胡人服装，对封建贵族等人的反对意见严词驳斥，下令在全国推行胡服，并招募士兵亲自进行骑射训练。“胡服骑射”的训练场位于飞狐峪里的西甸子梁（今“空中草原”）。请骑师训练部队在马上的冲刺与射箭。很快，赵国的军队强大起来。

赵武灵王决定实践一下，带着骑兵小分队，从南到北穿过中山到达代，再到“无穷之门”，最后经楼烦居住地，返回邯郸。这次行军，令他对骑兵深有感触，认为这种战法不错。

很快，赵武灵王亲自率领骑兵，穿越飞狐峪，向北作战，西退胡人，北灭中山，拓展疆域千余里，凭借日益强大的军事力量，成为“战国七雄”之一。赵武灵王的远见使赵国迅速强大起来，成为当时唯一能够与秦国相抗衡的国家。这位奋发有为的国君，用“胡服骑射”将中原军队中宽袖的正规军装，逐渐改进为后来的盔甲装备。同时，减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，从而进一步推进了民族的融合。