第二节　四祖下二世

金陵牛头山融禅师法嗣

牛头山智岩禅师

牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将［1］，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用［2］。累从大将征讨，频立战功。

唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗，谓师曰：“卿八十生出家［3］，宜加精进。”言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善［4］。

复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：“郎将狂邪，何为住此？”师曰：“我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冐宠［5］，流转生死，何由自出？”二人感悟，叹息而去。

师后谒融禅师，发明大事［6］。融谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡［7］。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻［8］。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地［9］？汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。”师禀命为第二世，后以正法付方禅师。

师住白马、栖玄两寺，又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇。遗言水葬焉。

【注释】

［1］郎将：武官名。秦置，主宿卫、车骑，即郎中令所辖三署的五官中郎将、左中郎将、右中郎将。汉袭秦制，属光禄勋。唐宋设官，于中郎将之外，复置郎将，五品。

［2］汲（jí）用：取水饮用。

［3］卿（qīng）八十生出家：您前生有八十次投胎都是出家人。旧译本“你八十岁出家”，译错。前面已经明言智岩禅师四十岁出家，再说八十生怎么会是八十岁呢？八十生是八十世，即八十次投胎转生。卿：古代对人敬称，宜译为“您”。

［4］尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善：曾经在山谷中禅坐入定，山水暴涨，禅师安然不动，洪水自然退去。有打猎的人遇到禅师（经禅师开示），都改过修善。旧译本“有位打猎者，遇见此景，因而改过修善”，译错。打猎者因为遇到大师开示才改过修善，并非看到了山洪暴发禅师入定那一幕才改过修善，两者之间没有联系。而且不是一位打猎者，是很多的打猎者遇到禅师开示后，都改过修善了。

［5］嗜色淫声，贪荣冐宠：沉迷声色，贪图荣宠。冒宠：无勋德而受恩庞。

［6］发明大事：谓参学者明心见性，完成了领悟禅法、超脱生死的大事。发明，非今天所说科技上的发明创造。一是指揭示、阐明，即对佛法创造性地阐发与发挥。二是指省悟、发现。

［7］吾受信大师真诀，所得都亡：我接受四祖道信大师的真传，真正修行的要诀，并非是得到什么，而是什么都没有得到，一切都空。旧译本“我接受道信大师的真谛后，其余所获得的都忘了”，译错。

［8］设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻：假设有一法胜过涅槃，我说它也是如梦幻泡影的有为法。旧译本：“假设有一法胜过涅槃，我说的亦如梦幻。”使人费解，有误。

［9］一尘飞而翳天，一芥堕而覆地：难道一粒微尘在空中飞就把天都障住了，一粒芥子落到地下就把地也盖住了？本书中禅师反问，一般都是批评某些人妄自尊大、固执己见、不自量力。

【概要】

智岩禅师（600～677年），唐牛头宗僧。曲阿（今属江苏省）人。俗姓华。身长七尺六寸，特别高大。隋大业年中（605～616年）为郎将，屡立战功。唐武德年间（618～626年），从舒州（今属安徽省）皖公山宝月禅师出家。后来，住白马寺、栖玄寺，又往石头城疠人坊，为病人说法、服务。于仪凤二年一月十日示寂，世寿七十八，法腊三十九。

智岩禅师算不算牛头宗二祖，印顺法师提出异议：“《续僧传》（《续高僧传》）没有说到智岩到牛头山去，也没有说到与法融的任何关系。智岩到建业，‘依山结草’，正是法融在幽栖寺北岩下，‘别立禅室’那一年（贞观十七年）。与法融共住的，‘百有余人’；而与智岩共住的，也是‘僧众百有余人’，这是两地同时施化的。贞观十七年，法融五十岁，智岩已六十六岁。虽然禅法的传授，不限年龄的大小，但智岩永徽五年（654年）去世，比法融（657年）还早了三年。从继位弘扬的意义来说，智岩继法融而称二祖，是很难想象的。《传灯录》编者，也许发觉到这点，所以改为：智岩‘于仪凤二年（677年）正月十日示灭’。这也许有师资传承的可能，但这么一改，完全陷于矛盾了！《传灯录》所传智岩的事实，是依《续僧传》的，也说‘唐代武德中，年四十’出家；‘年七十八’（去世）。如武德年中年四十，那仪凤二年，至少是九十岁以上，怎么还是七十八岁呢？而且，道宣卒于乾封二年（667年）；智岩死了，道宣已为他作传，怎么能活到仪凤二年呢！《传灯录》的改窜，是不足采信的。”（摘自印顺《中国禅宗史》第三章第二节）

依印顺法师的论证，智岩禅师的生卒确有问题，如果根据《续高僧传》的年龄就不能作“仪凤二年正月十日示灭”。本书推迟智岩禅师的圆寂时间，印顺法师认为是为了牛头宗二祖的地位，如果徒弟比师父还先去世，怎么好说继承师父位子呢？所以，印顺法师认为，智岩禅师的牛头宗二祖位子没有根据。

智岩禅师是不是二祖实际上也不重要，关键是他有没有得到禅宗的心传，如果得到了，又大彻大悟了，衣钵不重要，弘法度生，做了多少贡献才重要。即使以牛头宗祖师法融的地位也没有得到道信禅师的衣钵，可印顺法师也没有否定他在中国禅宗史上的重要性。所以，从这个方面来看，我们不能否定智岩禅师是一代大师，而《五灯会元》时间不合理的问题，则值得另外考证，这是两个不同层面的问题。即使智岩禅师先于法融禅师去世，其实也一点不影响大师的光辉形象。

智岩禅师“以正法付方禅师”，即是慧方（629～695年），唐代僧，牛头宗第三祖。润州延陵（江苏省）人，俗姓濮。初于开善寺出家，受具足戒后，入牛头山，参谒智岩，请问秘要，得示心印而豁然开悟，此后十余年未曾下山，而四方学者云集其门。后，传正法予法持，并退居茅山。相传禅师在灭度前夕，曾见有髻发后垂状如菩萨者五百余人，各持幡花，来曰：“请法师讲！”又感山神现大蟒身至庭前，如将泣别。禅师知时至，令侍者洪道报门人，及门人奔至，禅师已入灭。寿六十七，腊四十。

【参考文献】

《续高僧传》卷二十；《祖堂集》卷三；《景德传灯录》卷四；《联灯会要》卷二；《释氏六帖》卷十一；《禅苑蒙求》卷中；印顺《中国禅宗史》第三章。

金陵钟山昙璀禅师

金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏［1］。初谒融禅师，融目而奇之，乃告之曰：“色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑穽［2］，子知之乎？”师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹钟山，多历年所，茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。

【注释】

［1］姓颜氏：宝祐本作“姓颜氏”，但查阅《大正藏》与《龙藏》之《宋高僧传·唐润州竹林寺昙璀传》均作“俗姓顾氏”，是否字形相近而误，待考证。

［2］受想是至人之坑穽（jǐng）：“受”“想”是引诱人的陷阱。旧译本“受想是至人的陷阱”，译文费解。“至人”是什么意思，如果作为一个名词，至人指达到无我境界的人，庄子说“至人无己”，此处显然不是这个意思。此处“至”，实际上是“致”，即招致、引诱的意思。此外，“受”“想”是佛教专有名词，宜加引号，使人知道有特殊意义。“受”“想”：属于佛教“五蕴”里面的“受蕴”“想蕴”。受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。想蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。穽：同“阱”，陷阱。

【拓展阅读】

法融的门下，据《续高僧传·法融传》说，他初入牛首山（牛头山）时有道綦和道凭，这两人的事迹都不详了。《宋高僧传》卷八的昙璀传，说昙璀晚年曾事牛首山法融，称法融为东夏的达磨。他受了法融诲示以后，即隐居于钟山，后入润州竹林寺。从最初的师承关系说，昙璀应该是牛头宗的第二世，但后来却公认智岩为二世。至于牛头宗法系六世的次第，都是比较后起的说法，而各种记载里也互有出入。唐刘禹锡的《融大师新塔记》以法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦为牛头宗传承的次第，但未称为六祖。李华的《故径山大师（玄素）碑铭》所记的传承是法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。这种系统传说在玄素（668～752年）生前似已成立。到了宗密时（780～841年）更确定了牛头宗的世系，以法融为第一祖，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素，玄素的弟子有径山道钦（一称法钦），都是相承传授牛头禅的宗旨的。牛头宗的世系，后来即以此为定说。