十、物通物散之道

物通是说物的价值在于流通；物散是说财物应当散与众人。这一论断揭示的是得与失、爱与费之间的关系，在《道德经》中称为“甚爱必大费”。

《道德经》第四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是，名声和身体相比哪一个更亲？身体和货利相比哪一个更应该重视？得到和失去相比哪一个更有害？过分爱名利就必定要付出更多的代价，过于积敛财富必定会招致更为惨重的损失。所以说，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇见危险，这样才可以保持住长久的平安。

在这一连贯的思想里，我们着重解读“甚爱必大费”。河上公注：“甚爱色，费精神；甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。”意思是过分喜爱美色，就会损伤精神；过分喜爱财物，就会招致祸患。爱与费两者相比，所爱的是轻薄的，所失去的是贵重的，所以叫大费。因此，贪一时之得或局部之得而造成的长期或全局之失，在河上公看来叫作大费和厚亡，这是非常深刻的。王弼把“甚爱必大费；多藏必厚亡”放在一起解释，他说：“甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡也。”意思是，过分贪财就限制了物的流通，过多藏匿就不会散财与人，这样的话惦记他财物的人会很多，那么攻击他的人也一定更多，这是被外物拖累，所以叫作大费、厚亡。王弼更进一步，将甚爱与多藏同外界联系起来、将人与物的关系辩证对待，因过分贪心而被外物所伤、被外人所伤，最后人财俱亡者，不胜枚举。

《三国演义》中，董卓控制朝廷之后，倒行逆施，天怒人怨。王允定下连环计，用貂蝉离间董卓、吕布父子，假意将貂蝉许与吕布，后将其送与董卓。董卓自纳貂蝉后，为色所迷，长时间不出来理事。吕布心有不甘，屡次探视董卓，实为貂蝉而来。终于发生了吕布与貂蝉凤仪亭幽会之事。董卓大怒，要杀吕布，谋士李儒劝董卓效法楚庄王，将貂蝉赐予吕布。董卓思索一番之后答应，但见了貂蝉，又被貂蝉的楚楚可怜所迷住，遂将貂蝉留下。此后，带着貂蝉去往郿坞，整日寻欢作乐。就在此期间，吕布已被王允策反，以禅让皇位为诱饵骗董卓上朝。到了朝上，王允大呼：“反贼至此，武士何在？”两旁转出一百余人，持戟挺槊刺向董卓，董卓铠甲坚韧，只是伤了胳膊，大呼：“吾儿奉先何在？”吕布从车后厉声道：“有诏讨贼！”一戟直刺咽喉，杀了董卓。这是董卓倒行逆施的必然结局，但是直接杀死他的，是“甚爱”，具体就是“甚爱色”，不仅“费精神”，而且还“遇祸患”。这虽然是《三国演义》的情节，但所蕴含的道理是不容置疑的。

与之相反，楚庄王就将这类事处理得非常好。春秋时期，各个诸侯国战乱不断。一次，楚庄王依靠名将养由基平定叛乱后大宴群臣，宠姬嫔妃也都出席助兴。席间极尽欢乐，觥筹交错，直到黄昏仍未尽兴。楚王乃命点烛夜宴，还特别叫最宠爱的两位美人——许姬和麦姬——轮流向文臣武将们敬酒。忽然一阵疾风吹过，筵席上的蜡烛都被吹灭了。这时有个人拉住了许姬的手，拉扯中许姬撕断衣袖得以挣脱，并且扯下了那人帽子上的缨带。许姬回到楚庄王面前告状，让楚王点亮蜡烛后查看众人的帽缨，以便找出刚才无礼之人。楚庄王听完，却传令不要点燃蜡烛，大声说：“寡人今日设宴，与诸位务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨，以便更加尽兴饮酒。”听楚庄王这样说，大家都把帽缨取下，这才点上蜡烛，君臣尽兴而散。席散回宫，许姬怪楚庄王不给她出气，楚庄王说：“此次君臣宴饮，意在狂欢尽兴，融洽君臣关系。酒后失态乃人之常情，若要究其责任，加以责罚，岂不大煞风景？”七年后，楚庄王伐郑。一名战将主动率领部下先行开路。这员战将所到之处拼力死战，大败敌军，直杀到郑国国都之前。战后楚庄王论功行赏，这员战将名叫唐狡，他表示不要赏赐，坦承七年前宴会上无礼之人就是自己，今日此举全为报七年前不究之恩。楚庄王非常感慨，就将许姬赐给了唐狡。这就是“绝缨宴”的故事。

老子认识到，君王往往爱憎分明，对反对者会置之于死地，对拥护者会加以宠信，这就会犯下大错，所以他说“甚爱必大费”。大费，就是浪费资源，浪费资本。作为执政者一定要爱上有慈，慈悲胸怀是爱的超越。爱的反义词就是恨，所以爱和恨是连在一起的，如果君王是爱恨分明的话，这个世界就不会太平，永远会有杀戮，永远会有生命的丧失。所以在被爱恨冲击的时候，要留有余地，三思老子的告诫：“甚爱必大费；多藏必厚亡。”