八、任成第三十四

“任成”就是任其自然。这一章说明“道”的外在表现和作用。“道”虽生长、养育万物，使万物各得所需，但它又不主宰万物，完全顺其自然。在这一章，老子继续阐发第三十二章所讲的道理，讲“道”可名为“小”，也可名为“大”。

第三十四章：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

“大道泛兮，其可左右。”这是关于“道”的存在形式或是外在表现的论断。河上公注：“言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。道可左可右，无所不宜。”意思是大道无所不在，若沉若浮，似有似无，看却看不见，非常难形容。道可以左也可以右，没有不能适应的。王弼注：“言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋，而用则无所不至也。”意思是大道广泛流行，无所不在，可以上下左右无不环绕，它的功用随处可见。苏辙《老子解》：“汎兮无可无不可，故左右上下周旋无不至也。”意思是广泛存在就说明大道无可无不可，所以上下左右环绕无所不至。在这一点上，三人的解释基本一致，没有出奇之处。比较而言，庄子讲得更为形象。《庄子·外篇·知北游》云：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”这大意是说，东郭子问庄子，我们所说的道，到底在什么地方？庄子说，无所不在。东郭子说，说得形象一点。庄子说，在蝼蚁身上。东郭子说，怎么如此卑下？庄子说，在稗草上面。东郭子说，怎么更卑下？庄子说，在砖瓦里。东郭子说，怎么又更卑下？庄子说，在粪便中。东郭子无语了。这段对话是关于道无所不在最为生动形象的描述。

“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。”这是讲“道”的功用。河上公注：“恃，待也。万物皆待道而生，道不辞谢而逆止也。有道不名，其有功也。道虽爱养万物，不如人主有所放取。”意思是万物依靠道而产生，道不推辞、阻止万物。万物之中皆有道的存在但却不名道，道对万物皆有功劳。道虽然爱护、养育万物，但却不似君主会有所取舍（毕竟君主有个人好恶，难以做到一视同仁）。苏辙《老子解》云：“世有生物而不辞者，必将名之以为己有。世有避物而不有者，必将辞物而不生。生而不辞，成而不有者，唯道而已。”意思是世间有生养外物而不推辞的人，一定会将生养之名归于自己。世间有回避外物而不想据为己有的人，一定会推辞不去生养它。生养万物而不推辞，成就万物而不据为己有的，只有道而已。相较而言，苏辙之解更为精辟。河上公工于书面解释，让我们体会经之本意，而苏辙则从人的角度，运用正反两面对比，说明道的无私。

“常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”河上公注：“道匿德藏名，怕然无为，似若微小也。万物皆归道受气，道非如人主，有所禁止也。万物横来横去，使名自在，故可名于大也。”意思是道隐匿德行、掩藏名誉，心怀恐惧、顺其自然，让人感觉似乎很小。万物虽然都是由道给予精气，但道又不似君主，对万物有所禁止。万物来去自由，用名无拘无束，所以可以称它是“大”。王弼注：“万物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名于大矣。”意思是万物都是由“道”而生，“道”生万物却不知晓其所由来，因此当天下万物遵从于道没有欲望的时候，万物各得其所，就好像道没有施惠于万物一样，所以说可以称它是“小”。万物皆归于道而产生，但尽力不让他们知道其所由来，这不能叫作“小”，所以可以称它为“大”。通过河、王解释，结合第五十一章“长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰”，就能够进一步理解“道”之无私。

“以其终不自为大，故能成其大。”河上公注：“圣人法道匿德藏名，不为满大。圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。”意思是圣人效法道隐匿德行、掩藏名誉，不自满自大。圣人以身作则，不言而教，万事井井有条，所以能够成就“大”。王弼用了老子的原话来解释：“为大于其细，图难于其易。”苏辙则从逆向思维解释：“大而有为大之心，则小矣。”处大而有居大的心思，就“小”了。因此为大难成其大，不为大终成其大。

通过以上介绍，我们对“道”有了较为全面的认识，它是有，也是无，是有形，也是无形，是本体、是创始、是规律，它无处不在，但又看不见、摸不着，主宰万物、施利于万物，但万物却感受不到它的存在，它生生不息，既不知其源头，又没有尽头，而万物必须依赖于它。