读书·做人·革命^[1]

读罢陈竞之君《我对于人生的一点小感》。

陈君这篇文，在他的日记上我已读过了，有几点小感，我把它写出来，随着陈君的文和读者见见：

陈君是个言行一致的人，他这篇文，就是他日常生活的记录，我以为唯这才能算学问，凡学问应是补充生活的有机体（无论为己为群），否则便成了文章的辞藻或茶余酒后的谈资，恕我们不敢委屈说它是“学问”了。

从他这篇文上，我们显然能看出他是受了佛学^[2]、理学^[3]和颜李学派^[4]的影响，但已经和他自己的思想同化了。求学和植物吸收养料一样能化无机物为有机物，然后才能和自己发生关系。记问之学，只能说是给人家做了账簿不能说是已经求过学。再者，现在青年人的心里，多以为“古”必是“腐”，这错了，“古”未必就“腐”，亦犹之乎“公”未必就“精”，只要看自己能否取裁，能否同化。

他这篇文开首就把一切哲学家和宗教家的理论推开，直然说出自己的意见，很可看出来与“谈玄”^[5]不同。

唯物史观家，因为自己头上顶了个“唯”字，所以硬要说人类的意识形态完全受物质支配。好像说人类就是为了物质才生出来的。你若说人类的心理也能支配生活，他便要说你是“唯心”。其实“唯心”二字，除了“唯”字有点小错外，“心”（心理作用）的确是人类有的；并且只有人类的心理作用比其他动物发达得多，心理支配生活的例子，也是举不胜举的，至少也不亚于物质。我们是“人”。我们并非为了物质才生出来，为了物质才被生出来的“机器”，不是“人”。民生史观告诉我们说：“人类以求生存是社会进化的原动力。”求生存的目的，就是“求生存”的本身。你若再问人类为什么要求生存？我先请你去问太阳为什么要发光？陈君所谓“顺着宇宙的生动去生，去动”，便是这个道理。

或者有人说现在是革命时期，用不着谈人生问题。如果有人是这样说，错得也不算很近。要知道一方面革命，一方面还要做人。若没有合理的人生观，做人先成了问题，还怎么革命？

一九三○年四月三十日

[1] 原载《自新月刊》第 12 期（1930 年 4 月 30 日出版），署名“赵树礼”。

[2] 佛学，指佛教经典中包含的唯心主义哲学。

[3] 理学，宋明两代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等的哲学思想。

[4] 颜李学派，清颜元、李塨师生合创的学派，强调亲身“习行”，反对理学家空谈义理，是清初一个重要派别。

[5] 谈玄，指祖述老庄，崇尚无为之说，排弃世务，专谈玄理。