卦序

易学发展史上，《周易》六十四卦有不同的排列次序。最早的卦序即通行本卦序，当是周文王创制《易经》之时，“设卦”、“观象”、“系辞”、“序卦”一体完成的，六十四卦次序是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。六十四卦分上下经：上经始于《乾》《坤》卦，终于《坎》《离》卦，共三十卦；下经始于《咸》《恒》，终于《既济》《未济》卦，共三十四卦。关于通行本卦序的特点，唐孔颖达《周易正义·序卦》曰：“今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》《坤》《坎》《离》《颐》《大过》《中孚》《小过》之类是也。”[6]孔氏“二二相耦，非覆即变”之语，揭示通行本卦序的象数特点。相覆之卦两两之间可看成是同一卦形，共28个；卦爻阴阳属性全变的卦共8个，所以邵雍曰：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”关于六十四卦的卦序意蕴，汉代学者作了深刻的阐述，《乾凿度·卷上》：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”[7]《易经》卦爻象构建的基础是阴阳观念，《系辞》：“一阴一阳之谓道。”通行本卦序正是鲜明地体现了《易经》作者的阴阳思想。

除了通行本卦序，再介绍一下两种比较重要的卦序。一是马王堆帛书《周易》卦序。马王堆帛书《周易》约抄写于汉文帝初年，可视为秦汉之际南方传《易》流派的一种文本。其卦序是以按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽之序，以八经卦自重而得的别卦为首卦，分别统领七卦；每组所统领的七卦之序，是按照乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦之序（为下卦），分别与乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽八经卦（为上卦）相重而得的别卦。以图表示之如下（序号为笔者所加）：

表1-1

二是京房易学卦序。京房易学以八经卦的自重卦称为八宫卦，其顺序是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，取《说卦》乾坤为父母卦而生六子卦之说，乾、坤分别按长、中、少之序统领三男三女。每一宫卦，又分别统领七个卦，这七个卦，分别称所在宫的一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂卦，每宫的八卦之间，在象数上呈现出一定的变化规律：一世卦由本宫卦的初爻变而得，二世卦由一世卦的二爻变而得，三世卦是由二世卦的三爻变而得，四世卦由三世卦的四爻变而得，五世卦由四世卦的五爻变而得，游魂卦由五世卦的四爻变而得，归魂卦由游魂卦的下体三爻皆变而得。《京氏易传》六十四卦序排列如下（序号为笔者所加）：

表1-2

由之可见，《京氏易传》中的卦序与马王堆帛书《周易》卦序虽从表面上看有一定的相似性，但二者的易学内涵有着根本不同。帛书《周易》卦序是八经卦相互重叠（《说卦》“八卦相错”）的产物，其着眼点是三画卦；京房易学卦序则主要是爻变的产物，体现了阴阳二气生生不息、变化流行的易学观。