第3章 君子文化及其当代价值

杨朝明

（中国孔子研究院）

一、君子人格的内涵和演变

我们谈君子文化，最基本的、最重要的是它在“尊贵者”与“高尚者”之间建立的连接或一体化。《说文》曰：君，尊也。这是一个会意字，在字形上，从尹从口。“尹”表示治事，“口”表示发布命令。“君”本来指发号施令，“君子”则是对统治者和贵族男子的通称，指地位高的人。而在道德的意义上，则指人格高尚的人。“君子”一词，后来使用时，人们更多地注重它的道德意涵，它的丰富内涵尤其向道德意义的侧重，体现了中国传统政治思想的一个突出特点，即格外重视为政者自身的表率作用。因为责任大，所以要求高；既然是尊贵的人，就该是高尚的人。即使是庶人平民，也要修身守礼，领导者更应严于律己。它充分显示了中国文化的特征，体现着中国管理哲学的精髓。

二、君子文化在传统文化中的地位和影响

君子文化在我国传统文化中具有极其重要的地位和影响，这可以从三个方面来分析：

首先，君子是人格养成的目标。孔子把人分为五类：庸人，士，君子，贤人，圣人。孟子说人只要加强修养，都可以成为尧舜那样的圣贤。所以，曾国藩的座右铭是“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”，受到梁簌溟等人的追随。而成圣成贤首先要摆脱平庸，成为士人，进而追求君子人格。无论孔子以前的王官学，还是孔子创立的儒学，都是以诗书礼乐造就士人，培养君子。

第二，君子是政治品格的境界。从社会责任与担当的意义上理解时，“君子”一词又与“小人”相对，于是，“君子”又被赋予了社会引领者、示范者的意涵，有时则成为“社会精英”的代名词。正因如此，在政治品格的意义上，孔子儒家对此进行了充分论述，如“君子之德风”“凡治君子，以礼御其心”“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“恺悌君子，民之父母”等等。

第三，君子是为人处世的风范。“君子”是一种理想的道德人格，在视听言动等方面都有具体要求与体现。因此“君子”在《论语》中就出现了107次，而且大多属于精神与道德的层面，这些论述展现了无忧不惑无惧的君子形象，做到这些，就内心充盈饱满、胸怀坦荡宽广、目光睿智机敏、待人谦虚有礼。孔子说“礼者，理也。君子无理不动”，君子有仁德，言必忠信，行则笃敬。

三、君子文化的当代意义和价值

中国传统文化中“君子”论内涵丰富，而以孔子儒家的论述最具有代表意义。孔子说“君子怀德”，又说“君子怀刑”，这句话很有价值。“怀德”与“怀刑”相互呼应，“刑”与“型”相通，意思是法式、榜样、典范。孔子告诫人们，君子应该有正确的处世原则，有恰当的行为标准，应将道德规范内化于心，有型有范走正道，有模有样做好人。

中国古代政治特别注重“刑百官”，“刑百官”就是“正百官”。“刑”的重点在于目的而不是手段，“刑百官”包括两个互为补充、相辅相成的层面：第一，为百官树立标准、提供型范；第二，对百官救偏补弊、端正行为。就这二者而言，前者显然更为紧要，也就是规范官吏的行为，使他们具有正确的是非、荣辱标准，做万民表率。

对于一般民众，“君子怀刑”要求明理修身，循道而行。违背法度，为何行动？不合规矩，怎么能做？但在日常生活中真正做到无礼不动并不容易。许多违法乱纪、作奸犯科的人，许多违背道德、损人利己的事，都与“君子之风”的要求相去甚远，可以说大相径庭。今天，我们要大力弘扬君子文化，就是要“润物细无声”地使人有爱心、有情怀、有担当、求上进，将规范与典则深深滴刻在人们内心深处。