所谓客观，不以主观意志为转移；因为现实世界是共业所感，个人的不共业和主观意志不能够转变共业的世界。所以，没有真正客观的世界，只有不离主观意志的客观，即唯识首先是不离识。其次，个人的生活完全来源于个人的心，即是识所变的世界。

面对共业世界有两种办法：一、接受，共业世界包含着自己的原因，无怨无悔；二、教化，教化众生同愿同行，改善共同的世界。面对自己的人生：一、接受，过去是不可改变的宿命，接受是智慧的选择；二、改变，建构自我，追求无我，完满自己的人生。

意志可导向善或恶，所谓善即自主的理性选择能力，而且拥有自身控制能力，而非依欲望而行为。基督教强调，人要凭借自由意志超越自己与当下，就必须诉求于一个绝对他者，故有自由意志与永恒即神的问题。佛教强调，人凭借自由意志便能超越自己与当下，不必诉求于绝对他者，故有自由意志与业力问题，即超越性与限制性的张力问题。

人生的相遇，是业力与愿力的共同作用。业力是先天的，一种宿世缘分的纠缠；愿力是后天的，对缘分的认识与意愿。若无前世的纠缠，两不相欠，完全是自由的意愿，便是最好的人生；但是，若无相欠与纠缠，又何能相遇？

缘起时，我在茫茫人海中看见你；缘灭时，我看见你消失在茫茫人海中。缘起缘灭，惜缘、随缘是世间最好的相遇。若无缘，生命如两条平行线，永不交叉与相遇；若有缘，平行线亦有交叉点。若相遇，又能同愿同行，在共同的时空中，创造共同的因缘，也是很好的人生。

活佛转世的因缘有三：一、愿力。活佛之所以会不断地来到这个世间，其因缘在于菩萨不舍众生，慈悲住世才能广度众生，他的生命是自由的而非烦恼的，这是菩萨的愿力与菩提心；二、功德力。菩萨能够在生死中度众生，因其具有智慧与福德的功德力；三、共业力。活佛转世之所以需要制度的成就，是因为制度是一种共业，因为大众的祈请、寻找灵童、坐床仪式等，从而成就殊胜的共业氛围，有助于菩萨愿力的实现与功德力的呈现。

凡夫轮回的本质在于业力的驱动，缺乏愿力的自由、功德力的支撑、共业力的殊胜氛围，故呈现为不自由与充满限制性的生命。