佛教天台宗的哲学意义

天台宗是中国佛教在隋唐时期的重要宗派。因其实际创始者智常住浙江天台山而得名，《法华经》为其教义的主要根据，故又称法华宗。虽然该宗依《法华经》立教，但也兼采《大涅槃经》与般若学观点。中国佛教立教建宗往往要上托古人。天台宗人推尊龙树菩萨为初祖，北齐禅师慧文为二祖，慧思为三祖，智为四祖。按照天台宗自己所编纂的最初九祖传法世系如下：

龙树—慧文—慧思—智—灌顶—智威—慧威—玄朗—湛然

湛然之大弟子元浩，《宋高僧传》卷六有传，曾注《涅槃经》。然据天台宗传统之说，则湛然传法道邃，道邃为第十祖（唐天台沙门乾淑作《道邃和上行迹》，又称《行业记》，今附刊于《天台九祖传》末），但亦有谓行满为第十祖（见晁说之撰《明智法师碑论》，载于《佛祖统纪》卷五十；又梁肃《修禅道场碑铭》为行满所建，当是一人）。自道邃后传广修，广修传物外，物外传元琇，元琇已在唐末。然天台宗于湛然以后，经安史之乱，至会昌法难，亦甚式微。至五代时，钱塘有螺溪义寂（公元919—987年）、义通（公元927—988年）等又大弘天台教义，天台一度由衰转盛，然不久又有“山家”与“山外”之争，知礼以后天台又趋衰微，元明以后虽该宗尚有个别高僧，如明万历、天启间之传灯，但在佛教理论上均无甚建树。

天台宗曾传至朝鲜、日本等国。高丽僧波若曾入天台山受智教，宋时又有该国僧义天来华学天台宗教义，把此宗传入朝鲜。唐德宗时，日本僧人最澄先在天台从道邃传教，并在越州就龙兴寺顺晓学密宗，回国时携带佛教经典二百三十部，多为天台章疏，提倡天台圆顿之旨。其后有圆仁，亦为天台宗人，来华学密教，后遂根据天台宗教义唱圆密一致之论，世称“台密”。

本文节选自《汤一介集》第四卷《佛教与中国文化》第六章，北京，中国人民大学出版社，2014；现标题为编者所加。