第三节　气数的概念和内涵

【原文】从“帝曰：余已闻天度矣”至“当其时则甚也”。

【提要】讲“气数”问题，又分作三段。

第一段天度与气数的联系

【原文】帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。

【提要】“气数”亦由“天度”而来。

【讲解】问曰：天度已如上述，那么“气数”又是怎么与天度相合的呢？前面讲过，天地均合于360这个数，那么“十日”是什么概念呢？古人认识到“十”是个极数，因为“十”过了又是“一”，如十一、二十一、三十一等。在相术中一般不谈“十”，只到“九”，认为“九”是最大的一个数，因为“九”是个生数，而“十”是个尽数。如《难经》名作《黄帝八十一难》，还是“九九”数之意；《素问》《灵枢》为什么安排八十一篇？也是这层意思。中国古代用“天干”来表示十位的每个数字，称作“十天干”，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。我国的甲子纪年法，在汉章帝以后才有，但是用甲子纪日却很早，可以推到夏商周时期，最迟不会晚于商代。中国在早期奴隶制时期，没有一、二、三、四等符号，计算天日就用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。什么叫“天干”？“天”是“日”之意，“干”是“个”之意，天日用“十”来计算，后世称作“十天干”，故曰“天有十日”。

“日六竟而周甲”，“竟”是“进”之意，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，每循环一次，称作“一进”，经过一进、二进、三进、四进、五进、六进，把天干数排六次，这就是“日六竟而周甲”的意思。与“天干”之数相对的是“地支”之数，地支是十二个数，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把天干数与地支数相合来纪年，称作甲子纪年法，甲子纪年不容易记忆，但可以通过排列组合计算出来。把天干之数排在上面，共排列六次，下面配以“地支”之数，正好可以排五次，五六相合就是六十个组合，称为一“花甲”。“花”是阴数和阳数混合排列的意思，“周甲”就是一轮甲子之意。

“甲六复而终岁，三百六十日法也”，“甲”仍指“甲子”计算法，一个甲子数是六十，“六复”是反复六次之意，六个六十，共计“三百六十”，“而终岁”即“一年”之意。由此看来，这篇文献与《素问》其他篇比起来，较为晚出，因为这个纪年的方法在汉朝以前是没有的。

“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。”这是在引用《素问·生气通天论》里的话，但有删减，这里不再重复。

“故其生五，其气三”，这是说“五”这个数是由“三”来的，“三”是阴阳的爻数，是阳一、阴二之合，是个奇偶数。阴阳变化而生五行，就有了“五”这个数，如十天干就是两个“五”。

“三而成天，三而成地，三而成人”，意思是天有阴阳，地有阴阳，人体也有阴阳，从这个角度来看“皆通乎天气”，即指天、地、人之共性。

“三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。”三个“三”就是“九”，所谓“九分”是泛指无穷之意，“九”是生数嘛。因此“九野”既指整个太空，也指整个中国地域，天上有九野，地下有九州，在人体有九脏，前面还讲“其气九州九窍”，对这些议论不要机械地去理解，要从宏观的角度去体会，其要旨是指“阴阳”而言。

“故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”王冰对这句话的解释是按照“三部九候论”来解释的，他认为，“形脏四”，一指头角，二指耳目，三指口齿，四指胸中，这是根据《素问·三部九候论》那篇文章来谈的，这个解释没有多大现实意义。张志聪在《黄帝内经素问集注》说的“形脏”是指膀胱、胃、大肠、小肠等四腑，因为六腑中的“胆”属奇恒之腑，为中正藏精质之腑，与其他脏形的四个腑不一样，古人又认为“三焦”是无形之气，除此而外剩下就是膀胱、胃、大肠、小肠，故曰“形脏四”。因此说，形脏有四，神脏有五，合为九脏，这是具体解释人体“九脏”的含义。

第二段　气数与五运的联系

【原文】帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

【提要】发挥气数问题，还谈到五运的阴阳盛衰关系。

【讲解】问曰：“六六九九之会”已经了解了，所谓“积气盈闰”之“气”何谓？气度从“五”，是由“三”演变而来，“五日”为“一候”，即太阳行天之5度为之一候。为什么要以“五天”为一候呢？因为一天有十二个时辰，五天就是六十个时辰，“六十”是一甲子的周数，故曰“五日谓之候”。三候是十五天，即为一个节气，故曰“三候谓之气”。六个节气，即六个十五天就是一个时令即一个季节，故曰“六气谓之时”。四个时令，即四个九十天就是一年，也就是一年有二十四个节气，故曰“四时谓之岁”。当然这是个基本的算法，因为闰月的关系，有的时候会有些小的变化，但大致如此。

依照运气学家的概念，“气”要分成“节气”和“中气”两部分，在月初者为“节气”，月中者叫“中气”，合称作“节气”。比如正月有“立春”“雨水”，“立春”一般都是在正月初，初二或初三，总之在月初，这叫“节气”；“雨水”一般在十五、十六，或者十四、十五前后，是在一月之中，这叫“中气”。以此类推，又二月有惊蛰、春分，“惊蛰”总是在二月初为节气，“春分”总是有二月中为中气；又“清明”总是在三月初为节气，“谷雨”总是在三月中为中气，等等。在二十四个节气中，有十二个节气、十二个中气。“六气谓之时”，这个“时”不是“时辰”的时，是指“四时”，即春夏秋冬四季。“各从其主治焉”，意思是就四时的气候而言，春、夏、秋、冬的节气各不相同，就形成了四季不同的气候特点。

“五运”是指运气学说，该学说是用五行理论来诠释的，故曰“五运”。“袭”是“承”之意，“承袭”嘛，“承”是“克制”之意，即五运是遵循五行相克规律运动的。《素问·六微旨大论》云：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。”可说是对“五运相袭”的具体解释。而这种承袭关系，对维持阴阳的平衡是非常必要的。以“火”为例，“火”一定要有“水”来承袭，才能够维持火气温而不亢的正常状态。大家也许容易理解五行的相生关系，认为相克关系就是不好的、无益的，这个概念是错误的。五行相生是必要的，相克也同样是必要的，只有相生，没有相克就会出现阴阳偏胜的不正常状态，生态总要平衡才好，这就是“而皆治之”的意思，“皆”指五行的五个方面，“治”就是正常运动的状态。

“终期之日，周而复始”这是指自然的循环规律，如一年四季的顺序是春、夏、秋、冬，今年是这样，明年还是这样，这叫“终期之日，周而复始”。“时立气布，如环无端，候亦同法。”“时”泛指一天之时、一年之时，“时立”是秩序井然之意；“气布”指正常气候的分布，如春时即木之气布等。“如环”是往复运动之意，“无端”是无穷之意，这就是说，任何物质运动都是永恒的，不仅周岁如此，节气之候也遵循这个法则，故曰“候亦同法”。

“年之所加”是指天干的计数方法而言，因为十天干之数便于推算五运，如“甲己”化土，逢甲、逢己之年均为土运之年，如甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，不过“甲”是阳土运，“己”是阴土运。这样看来“五运”与“五行”是有区别的，在五行中“甲”属“木”，五运中“甲”为“土”。年之所加的“加”，是指年干的属性所加，例如今年是甲年，就是阳木所加，今年是乙年，就是阴木所加。意思就是看是什么年，属什么运，阳年就是阳运，阴年就是阴运，如果不懂得年干之“五行之气”加“五运之气”，就搞不清楚“气之盛衰”。如逢甲之年是阳土运，即为盛、为太过；如逢己之年是阴土运，即为衰、为不及。“气之盛衰”会导致虚、实的变化，阴年为“虚”，阳年为“实”，此即“虚实之所起”之意。搞不懂五运阴阳的盛衰虚实关系，就“不可以为工矣”，“工”是“专”之意，意思是不能很好地掌握天度气数的规律，就不能专于养生、保健、治疗等实践活动。

第三段　五运对人体的影响

【原文】帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。其中“不分邪僻内生，工不能禁”，应是错简之文。

【提要】自然界阴阳五运之气变化与人的关系，即自然界的气数变化对人体的影响，人要掌握这些规律来适应天度、气数的变化，而达到保健之目的。

【讲解】问曰：“五运之始，如环无端，其太过不及何如？”“无端”是“无穷”之意，即“五运”的运行如环无穷，其中有太过、不及的情况，其规律是怎样的呢？答曰：“五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”“更立”，指纪年更迭的规律，如遇甲年，这是土年，甲过了是乙，乙年是金年，按照五行推算，土年之后是金年，金年之后是水年，水年之后是木年等。“各有所胜”，即指每一年因主运不同各有主要的气候特点，如土年的胜气是土。“五运”是依据年天干之数来推算的，因此每一运中有两个天干数，如每逢甲年、己年同为土年，甲年为阳土之年，己年为阴土之年，阳土主“胜”，阴土主“虚”，故曰“盛虚之变，此其常也”，这是五运的基本规律。如何推算一年的运势？是阴运，还是阳运？是虚，还是实？这个内容暂不细谈，以后有机会再讲。

问曰：“平气何如？”什么叫“平气”呢？既然五运中有太过之运，有不及之运，也应该有既不太过又无不及之“平气”吧？前面“其生五，其气三”的“三”也包括了这个意思，每个“运”都有太过、不及、平运三气。答曰：平气即“无过者也”。“无过”就是又不太过又无不及之意。

问曰：太过、不及之运是怎样形成的呢？下面没有直接解释，只是说“在经有也”。“经”应该是指《素问》中几篇“大论”文献，如“天元纪大论”“六微旨大论”“至真要大论”“五运行大论”等，在这些文献中有具体的解释。实际上，关于太过、不及之运，我刚才已经讲了，即逢阳之天干就是太过之运年，逢阴之天干就是不及之运年。既然阳干属太过，阴干属不及，怎么又会出现平气呢？这需要具体地讲运气学才能回答这个问题。简单地说，比如今年是“甲”年，主运太过，但是今年的“司天”之气是不及，两者就抵消了，出现“平气”；今年是“甲”年，如果“在泉”之气是不及，这两者也能抵消而产生“平气”。由此看来，产生“平气”的条件很多，这里暂不讨论这些话题。

问曰：“何谓所胜？”“所胜”是指相互克制而言，即五运之相克说。答曰：以四时为例来说明这个问题。春属木，长夏属土，据五行木克土之说，故云“春胜长夏”；长夏属土，冬属水，据五行土克水之说，故曰“长夏胜冬”；冬属水，夏属火，据五行水克火之说，故曰“冬胜夏”；夏属火，秋属金，据五行火克金之说，故曰“夏胜秋”；秋属金，春属木，据五行金克木之说，故“秋胜春”。“所谓得五行时之胜，各以气命其脏。”“时”是指春、夏、秋、冬四时，每一时均有自己的属性，遵循的是五行生克的规律，可以用自然气运的规律来解释人体之藏象。如肝应春属木，心应夏属火，脾应长夏属土，肺应秋属金，肾应冬属水。至于为什么，这就是从大量实践总结、归纳出来的，经过临床观察是有道理的，这样就把气数与人体的五脏联系起来了。

问曰：“何以知其胜？”意思是这些规律是怎样推算的呢？下面是回答。“求其至也，皆归始春”，“其”是指五行之气，“皆归始春”，即把“春”作为计算的始端。在“运气学说”中要计算运气之五运相交，是从“大寒”开始计算的。“大寒”是一年中最后一个节气，大寒一过就是“立春”，在“大寒”节气之间就开始交接第二年的气运了。中国的历书、《资治通鉴》都是这么计算的，这就是“皆归始春”的意思，“大寒”为春之始嘛。有了这个概念为前提，下面来分析太过、不及的问题。

“未至而至，此谓太过。”“未至”是指节气未至，“而至”是指五运之气而言，如“大寒”节气还没有到，而春木之气就已经来了，这是木气太盛。“太过”的气候会有什么样的变化呢？“则薄所不胜，而乘所胜也。”什么是“所不胜”“所胜”？在五行相克中，凡是所言“不胜”都是指“所不胜”，如木气“所不胜”的是“金”，是指“克我”之气而言；“所胜”是指“我克”之气，如木气的所胜是土，就土、木来说，木是“所胜”的一方。“薄所不胜”，“薄”是“迫”之意，《内经》中的“薄”字在五运六气中都是当“迫”字解，这句话的意思是，太过之木气要逼迫金气，即临床上所谓的“木火刑金”，就是因肝气太旺，而限制了肺金。“而乘所胜也”，“乘”是“加”之意，土是木的“所胜”，木气有余要加给土气，即临床所见肝木克制脾土就是这种现象。总之，这种因“太过”而引发的现象叫做“气淫”，“淫”就是“太过”之意，淫盛、淫掠嘛。

“至而不至，此谓不及。”前一个“至”，是指节气而言，后一个“至”，是指五运之气。如大寒已过，而春木之气还没有迹象，这就是主运之“不及”。“不及”的气候会有什么样的变化呢？“则所胜妄行”，如肝木之气弱，则脾土之气妄行。“所生受病”，“所生”是指“生我者”，如生木者是水，木气太衰就要累及肾水，此即“所生受病”。总之，木气不及，不仅脾土妄行，还要影响“所生”之肾水。“所不胜薄之也”，如木气薄弱，金气就逼迫木气。这就是主运不及的规律，主要会影响到两个方面，第一是“所胜”者要妄行，第二是“所生”者要受病，这种因“不及”而引发的现象就叫做“气迫”。

“所谓求其至者，气至之时也。”“求其至者”是指运气，“气至之时”是指节气，意思就是要掌握节气和气运之间的关系。如“大寒”时节期间，春木之运是提前了，还是迟到了？提前了是木运太过，迟到了是木运不及。“谨候其时，气可与期。”“时”是指天度、气数而言，“候”是观察之意，“期”是计算之意，意思是一定要仔细地观察，不断地积累观察到的现象，这样才可以摸到规律，并可将其计算出来，预测出来，或者分析出来。否则“失时反候，五治不分”，不掌握天度、气数的运动规律，就没有预见，不能预测太过或不及，假使遇到反常之时运、气候，因为不掌握气运的规律，不懂得天度、气数，也就不会有相应的措施。于是“邪僻内生”，“邪僻”是指病变，人就会生病。“工不能禁也”，“工”指医生、大夫，“禁”是禁止、控制之意，作为医者，若对自然界变化规律没有认识，就解决不好疾病的问题。这几句话的精神是说，一定要掌握自然界变化的规律，要认识天度、气数，不这样，在临床上就发挥不出做医生的智慧和能力，不能治病救人。

问曰：“有不袭乎？”“袭”是“承袭”之意，是制约的意思，五行之气是不是也有不承袭的呢？答曰：“苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。”这是个否定的回答。“苍天”是指宇宙、天体，可以理解为自然界，包括天度、气数，“常”是“规律”之意。这是说，自然之气数不能没有规律，万物的发展、变化都是有规律的，“相袭”（相互制约）是自然法则，若五运之气没有了相互承袭、相互制约的关系，“是谓非常”，“非常”就是不正常，“非常则变矣”，“变”是违背规律而发生紊乱的意思。这个概念是很科学的，对有些事物我们还没有掌握它的规律，没有掌握的不等于说就不存在。

问曰：“非常而变奈何？”假使“非常”而突然发生变化，将会是什么样的状况呢？将产生什么样的结果呢？答曰：“变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”一旦出现了“非常而变”的情况，人体将受到危害，故曰“变至则病”；“所胜”者病，病变不会太严重，如逢木运之年，木克的是土，若变化是由土气引起，即病也微，故曰“所胜则微”。“所不胜”者病，病变就要严重很多了，如克木的是金，若变化是由金气引起，则情况就比较严重，往往会出现一些大病，故曰“所不胜则甚”。“因而重感于邪，则死矣”这是针对“所不胜”者致病而言的，若自身的基础调养就不好，再感受“克我”之邪气，两个不利因素共同致病，故曰“重感”，情况就更严峻了。

“故非其时则微，当其时则甚也。”举例来说，如春天到了，而不是风木之气至，或是寒水主气不退，或是湿土之气提前到来，这些都是“非其时”之气，这种情况影响不会太大；若春天来了，风木之气异常旺盛，到了亢盛的程度，此即“当其时”之气，往往影响就会比较大。

综上所述有两个要点：第一，要区分“所胜”（即我克），还是“所不胜”（即克我）；第二，还要区分是“非其时”，还是“当其时”。下面所讲太过、不及对人体的影响，就是遵从这样一个关系来分析的。