关于先进文化的三个问题
关于先进文化的含义
什么是先进文化？其标准是什么？我认为至少有三条：一是要具有足够多的积累；二是要有鲜明的批判性；三是要具有最新的创造。
1.先进文化必须具备足够多的积累
社会的发展可以看作是文化的叠加。词典解释，文化是人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，一般又特指精神财富。就是说，前人创造一层文化，后人在其基础上再发展创造一层。我们检验一种文化先进不先进，最简单的方法就是看它是否包容、吸收、概括了在它之前的文化，如果它仍然是先前某种文化的重复，甚至还达不到先前的高度，它肯定不能算是先进的。比如，我们站在今天角度看封建时代创造的一些文化，它曾经是辉煌的、灿烂的，是先进的，但今天不能再称之为先进文化，因为它落后了，它不能囊括社会现阶段已有的文化，反而被别的文化所囊括、吸收和超越。
积土成山，积木成林。任何一个文化高峰的出现都是对以往文化的有效积累，并在这积累中产生代表学说和代表人物。从欧洲文化史的角度看，有四次明显的积累高峰。第一次是古希腊和古罗马时期，文化、艺术、科学都发展到空前的高度，产生了如毕达哥拉斯、亚里士多德、阿基米德和托勒密等一批巨人。第二次是文艺复兴时期，在总结和批判地继承了古希腊、罗马文化之后，于科学、文学、哲学思想等方面再次出现一个高峰。产生了但丁、哥白尼、伽利略等一批巨人。资产阶级作为一个阶级，它的思潮开始冲击和影响社会。第三次是18世纪中叶欧洲资产阶级以百科全书派为代表人物的启蒙运动，这是资产阶级在总结以往文化的基础上，充实和发育自己，最后出现法国大革命，从此，资产阶级作为一个崭新的阶级登上历史舞台。第四次是19世纪中叶出现的马克思主义，这又是一次空前大积累，特别是总结了英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义。这四次大总结、大积累，都是对以往的文化进行了总结并推到新的顶峰，从而成为引领时代潮流的先进文化。
中国汉代，在结束纷争、统一天下后，首先对先秦文化进行大整理，产生了以《史记》、《汉书》为代表的巨著，以后每逢盛世必修书。隋唐开始官修史书，宋代完成《太平御览》等四大书，明《永乐大典》、清《四库全书》都是大规模的文化积累。到封建社会末期，康梁维新派开始引进西方先进文化。五四之前，先进知识分子把马克思主义引入中国，使中国文化能够面向世界完成自己的积累，从而达到一个新的文化高峰，为产生新的文化创造了条件，做好了准备。
牛顿说，他有所成就是因为站在了巨人的肩膀上。这句话道出了由积累而产生先进文化的规律。在自然科学领域是哥白尼、伽利略、牛顿、爱因斯坦等一大批巨人；在社会科学领域是马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等一批巨人。是他们的肩膀搭成的梯子，将先进文化不间断地送向新的高峰。
毛泽东在《新民主主义论》中指出：“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”
毛泽东同志在领导中国革命过程中是很重视文化积累的，他说过一句名言：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”他最反对割断历史。事实上，无论是西方文艺复兴时期的一批文化巨人，还是中国五四运动时期的鲁迅等一批文化巨人，他们的头脑里首先装满了过去时代的东西。这样才可能在比较中选择先进文化。鲁迅说：“因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。”毛泽东说，他过去读过“四书”、“五经”，又喜欢《三国演义》等古典小说，曾崇拜康有为和梁启超，崇信资产阶级改良主义。关于中国古代尧、舜、秦皇、汉武及外国名人华盛顿、林肯、拿破仑等的图书，他都大量阅读。马克思的肚子里也是先装满了德国古典哲学、英国古典政治经济学及法国空想社会主义及以往的所有社会科学、自然科学的知识，然后才产生出马克思主义。这一切都说明，只有充分地积累才可能创造出先进文化。而作为一种先进文化，它则一定能涵盖和超越以往的文化成果。
2.先进文化具有鲜明的批判性
一种文化如果是先进的，它一诞生就带有对旧文化的批判性。我们用“批判”这个词只是说明新文化天然的进取性，并不是对先前文化的全盘否定。这种批判有时是彻底的革命，更多的时候则表现为不同程度的革新、建议和改进。总之，它必须提出与旧文化的不同之处，才可能有自己的生长点，犹如小鸡啄破蛋壳，新芽顶落枯叶，总得有一股破旧之势。
文化作为一种“总和”，特别是“精神”的总和，它最终要表现为一种思想，并用思想来指导行为。所以，从大处来说，一个新的阶级的文化，或一个新的时代的文化，首先要表现为一种冲决旧传统的新思潮。从小处说，作为某一种文化形态、文化现象，它首先要表现出一种标新立异的新个性，才能争得一席之地而显其新的生命力。
新兴资产阶级所发起的文艺复兴运动，实际上就是一次长达100多年的大批判运动。它在文学、艺术、科学等多个领域向束缚人的神权全面开炮，轰垮了封建文化的阵线。每一个文艺复兴时期的巨人都是一个批判的斗士。哥白尼以他的《天体运行论》一书拉开了批判的序幕，布鲁诺为捍卫这一学说宁愿被烧死而不屈，伽利略为更一步证实这一学说而被教会判刑300多年。文艺复兴时期还有一位巨人，就是第一个写了一本《人体结构》的维萨留斯(1514－1564)。他经过长期解剖研究弄清男人和女人的肋骨一样多。现在看来这是常识。但《圣经》说夏娃是上帝取了亚当身上的一根肋骨造的，所以男人比女人少一根肋骨。他要出版这本书，要宣扬自己的新学说，要来一点唯物主义，首先就要敢于批判《圣经》上的错，他因此也遭到迫害。达尔文生物进化学说，在当时无疑是最先进的，但是他也首先要批判神造万物、神造人类的旧说，才可能建立起自己的生物进化的新说。所以，宣传进化论，与神职人员辩论，成了当时最引人注目的事件。达尔文生性腼腆，赫胥黎就站出担此重任，他对达尔文说：“关于您的理论，我准备为它接受火刑”，“我正在磨利我的爪和牙，准备进行战斗”。他自称是达尔文的斗犬。鲁迅论及此事时说：赫胥黎实在是一条有功于人世的好狗。马克思的学说一产生就显露出了批判的锋芒，它不仅揭露批判资本主义制度的剥削本质，还批判了空想社会主义等不正确的思潮，毛泽东思想也是在对党内外的一切错误思潮的批判中确立了自己的领导地位的。邓小平同志在我们实行社会主义30年后，大胆地问一句“什么是社会主义”，这是一种多么伟大的批判精神！
可以看出，一切先进文化的学说及其代表人物，总是以其批判的锋芒而崭露于历史舞台，独领时代风骚，然后再逐渐引导民众，统一思想，普及这种先进文化，使之蔚然成为一种潮流和精神。而当这一文化发展到一定阶段，需要更新和前进时，又会有新的学说、新的代表人物出来，对其进行批判、修正、补充、发展。
3.先进文化必须有属于自己个性的新的创造
作为一种先进文化，只具备对以往文化的积累及对旧文化的批判还不够，它还必须有新的创造。历史上所有代表进步的潮流，对时代前进起到过巨大推动作用的先进文化，都有其个性的创造。以人们的宇宙观的发展为例，可以看出这种永不停止的求新。古希腊以盖仑为代表的宇宙观认为，地球是宇宙的中心，其他行星绕地球作圆周运动，是为地心说。到1543年哥白尼提出日心说，他认为太阳是一个圆心，地球等行星围绕太阳作圆周运动，这在当时无疑是先进的宇宙观。但到了1605年，开普勒发现天体运行并不是如哥氏所描述的那样做圆周运动，而提出椭圆轨道说，即“开普勒第一定律”，这无疑比哥白尼又先进一步。一部自然科学史就是这样在不断创新中发展。
社会科学的进步和创新的色彩更为明显。马克思说，阶级斗争不是他的发明，他所表达的只是阶级斗争必然导致无产阶级专政，只这一点创新就价值无穷，就指导了划时代的无产阶级专政国家的出现。中国五四运动是一场典型的新文化运动，就是因为当时以李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅等为代表的一大批知识分子勇敢地批判封建文化，接收外来文化，并创造出新文化。鲁迅讲，因为他是从旧营垒来，所以更易击中其要害，就是说更知道该抛弃什么，创造什么。而在批判之后能否创新，新到怎样的程度，这一代文化巨人的结局也不尽相同。胡适等一批文化大师，只是对旧文化进行了批判；而李大钊、陈独秀则更进一步，将当时先进的文化马克思主义引入中国；毛泽东又登高一层，结合中国的国情和革命实践，写出《在延安文艺座谈会上的讲话》、《新民主主义论》等新文化经典作品。先进文化总是在总结历史、吸收实践经验中不断创新。整个五四文化运动的直接结果，是推动了中国共产党的诞生。中国出现了反帝反封建的新民主主义的革命文化，直到后来的社会主义文化。
即便是某一种小的、具体的文化现象，要想具备先进性，也必须有自己的创新。以与人们的精神生活关系最为密切的文学艺术而论，一种作品，只有当它在思想内容上或艺术形式上有创新时，才能被人接受，才能广为流传，甚至传之后代。唐诗、宋词、元曲、明清小说等都因为能够创新，长出了新的生长点，才得以相链接而传承。而创新程度较大的作家就成了当时新文化的代表。如唐诗之李白在浪漫题材方面的创新，杜甫、白居易在写实方面的创新；宋词之柳永将短令发展为长调的创新，辛弃疾将词的内容大为扩张的创新；还有五四之后鲁迅的杂文，林语堂的小品，巴金、老舍的小说等，都因其鲜明的新的个性而成为一种新文化现象或一种新文体的代表。这是一个如笋退壳般层层出新的过程。
积累、批判和创新是先进文化成长过程中不可缺少的三个阶段。只积累不创新，不能产生先进文化。中国古代曾有几次大的文化积累，大编史书、工具书等，如宋代的《太平御览》等四大书、明代的《永乐大典》、清代的《四库全书》，都是偏重了积累而较少创新。直到出现了黄宗羲、康有为、梁启超、林则徐等具备了民主思想的人，才真正跳出封建文化积累的圈子，有了先进的文化含量。只积累加批判，但是不创新也不是先进文化，无政府主义者中也不乏饱学之士，他们也批判现状，但拿不出新的思想蓝图，因此也不是先进文化，只能作短暂的过渡。只有既具备足够的积累，又能举起批判的武器，还能拿出自己的新理论、新思想，才是新文化，才能称得上先进文化。
就一个文化人而论，当他读了以往的很多书，只是一个书袋；他可以点评以往的典籍，也不过是个书生、文人；只有他创造出以往所没有的新思想时，他才是一个思想家，历史才会记录他。毛泽东当年读“四书”、“五经”，读康梁，包括后来读马列，还不足以产生毛泽东思想。只有当他不断地积累并批判地消化吸收又结合中国实际，提出一系列新思想时，才成为有思想体系的毛泽东，成为代表先进文化的思想家。那么我们反过来问一下：接受先进文化是不是可以只读最新成果，最先进的那一部分？也不行。因为你不能割断历史，就如不能只吃最后一口饭来求肚饱。只读几本马列的书成不了马克思主义者，正如学物理不可能跳过牛顿、伽利略直读爱因斯坦，学数学跳过几何、代数直学微积分。“先进文化”不是一个标签，贴上就可以用。要掌握它，必须老老实实地走完积累(学习)、批判(思考)和创新的全过程。而这个过程又伴随着艰苦的、丰富的实践。
关于先进文化的作用和发展方向
文化是社会物质财富和精神财富的总和，一般又特指精神财富。说得更具体一点，就是社会在其发展的某一阶段，在科学、教育、文学、艺术、新闻、出版等领域所蕴含和传播的思想、道德、知识、信息等。由于意识形态的能动作用，这种文化反过来对社会又有或好或坏、或左或右的影响。这就区分出先进、落后、腐朽、低俗等各种文化的类型。而作为先进文化，它的作用，亦即它的发展方向是要能推动社会的进步。主要表现在三个方面：一要有利于社会生产力的发展；二要有利于人的素质的提高；三要有利于社会的进步。
1.先进文化要能推动生产力的解放和进步
文化作为一种精神力量一旦形成，就会从正反两面作用于社会，而影响最大，足以动摇社会根基的莫过于对生产力的推动或破坏。
我们考察历史上某一著名的文化形态或现象，就会发现，先进文化总是直接推动了当时生产力的解放和进步。古希腊文化是世界文明史上的第一个高峰，它所产生的还不成熟的宇宙观开启了世人对大自然的启蒙式的认识，许多原理的发现，如毕达哥拉斯定理、杠杆原理、浮力定律等都直接推动了当时生产力的发展。科学无疆域，希腊文化还直接影响了后来的阿拉伯文化及罗马文化的发展，在更大范围推动了生产力的解放。长达一百多年的文艺复兴运动，实质上也是在经过漫长停顿的中世纪后，发生的一场科学和生产力的复兴。这时期产生了哥白尼、伽利略等一批把旧宇宙学说颠倒过来的科学家，从而使社会生产力获得加速发展。马克思学说更是第一次透彻地说清了劳动本质、生产力与生产关系的矛盾，从而使社会生产力在理论上和实践中一下获得一个极大的发展空间。邓小平理论是在新条件下再次从理论上和实践上对生产力的大解放。别的不说，只就他对社会主义的新理解和科学技术是第一生产力的论述，关于必须对外开放的论述，就直接推动了中国生产力的大发展。
反过来，如果某种文化破坏生产力的发展，它绝不可能是先进文化，它的发展方向就是逆历史潮流而动。清代后期实行“海禁”，拒绝开放通商，拒绝外来先进文化，造成本来曾拥有先进文化的中华古国的迅速衰落。新中国成立以来，我们曾有两次特殊的“文化高潮”。第一次是1958年 “大跃进”的文化狂热。人人是诗人，县县办大学，甚至村里也办大学。似乎文化高峰可以一夜长成，文化可以推动地球倒转。“人有多大胆，地有多大产”，“喝令三山五岳开道，我来了”，这是当时著名的口号和诗篇。结果这种文化并没有推动生产力的发展，反而造成一种空前的大破坏。第二次是名为“文化”的“文化大革命”。这是一次不要积累、只要批判、否定一切的革命，剩下的就是文化虚无和新的迷信教条，造成了中华民族整整十年间科学、教育、文学、艺术的大倒退，并直接导致在经济和社会发展上一下子被世界甩开了大大一截。
2.先进文化要能推动人的思想解放和进步
人创造了文化，而文化反过来又改造着人。正如经济部门有高质量产品，也有伪劣低质产品，文化领域有先进文化也有落后文化。与物质产品所不同的是，精神产品对人的影响作用更为明显直接。不同的文化都在对人起着引导、争夺和改造的作用。当社会发展到一定阶段时，旧文化的母体里总会孕育脱胎出新文化，使历史为之一振，精神为之一新。而先进文化对社会的推动，又表现在它首先唤起和改造了一代新人。五四运动是一场新文化运动，它全面检讨了几千年封建文化的弊病，引进科学、民主。它对社会的影响不是首先即刻反映在生产关系的改变和生产力的发展上，而是人的观念上的改变。人们的人生观、价值观，对社会的要求与理解都焕然一新。过去是读经遵古，现在是科学求新；过去无论是社会关系还是家庭关系都在一个封建模式中运行，现在吹进了民主之风。鲁迅的小说在高声《呐喊》，郭沫若在歌颂《凤凰涅槃》，有了新文化所改造和促生的一代新人，才有了自五四以后近一个世纪里中国发生的天翻地覆的变化。包括后来领导中国革命半个多世纪的毛泽东、周恩来这一代领袖人物都是在五四新文化运动中陶冶出来的。
现代中国人的第二次思想大解放是1978年后的拨乱反正、解放思想和改革开放。这也是一次新文化浪潮，它首先从哲学上突破，从真理标准的讨论开始，逐渐波及经济、政治、科学、教育、文学艺术等各个领域，对人们的传统观念进行了一次大清洗。那些被冲击破除的传统观念既包括五四以来，甚至新中国成立以来还没有荡涤干净的封建残余，也包括我们接受马列主义，在实践中形成的新的教条和迷信。凡从那个时代过来的人都知道，十一届三中全会前，中国人的思想已经被禁锢到多么可笑的地步，和世界的差距越拉越大。思想一旦解放，回过头来，我们不由得惊出一身冷汗。这种打破新教条的禁锢与五四前打破封建思想的禁锢何其相似！邓小平领导的解放思想运动如五四运动一样，使现代中国人得到第二次思想解放。我们现在所取得的一系列进步都可以追溯到十一届三中全会后开始的人的思想的解放。
中国自五四和十一届三中全会之后的大发展，让我们真切地感受到先进文化是怎样地解放人、塑造人，进而推动社会的。
3.先进文化对社会起着潜移默化、稳步推进的积极作用
我们上面提到的是几次大规模的文化运动和浪潮，是历史发展到一定阶段跌宕起伏而质变的一瞬。其实，大多数时候文化总是春风化雨润物无声，所以文化繁荣往往是一个社会、一个时代繁荣的标志。文化之于社会，就如土壤、水分、空气之于花草树木，维系着这个生态系统的存在、平衡和发展。文化用它这只看不见的手，修补着社会的缺憾，扶助人们一级一级地踏着前面的阶梯。文化的主要领域，包括科学、教育、新闻出版、体育、卫生、文学、艺术等，无时不在对我们前进的步伐作着微调。作为守护在时代前沿的先进文化，它随时在信息、知识、思想(包括道德理想)、审美这四个方面抹浆勾缝，加固着社会这座大厦和塑造着具有时代精神的新人。常有这样的例子，一本书改变了国情或影响了一代人。美国人曾编了一本小册子《影响世界历史的16本书》，其中有马克思的《资本论》、马尔萨斯的《人口论》、爱因斯坦的《相对论原理》、牛顿的《自然哲学的数学原理》等。反面的包括希特勒的《我的奋斗》。这每一本书都大大影响了历史进程。我国文学书籍中如20世纪五六十年代的《红岩》、《青春之歌》就是整整影响了一代人。1952年出版的李四光所著《中国地质学》中提出“构造体系”理论，此书共印2 000册，被当时中共中央东北局全部买下，发给地质队员，促成后来大庆、胜利、大港等油田的发现，改变了我国石油事业史。作为个人，我们几乎每个人都能回忆起是读了哪一本书，看了哪一篇文章，甚至是看了哪一场演出、哪一次展览而改变了自己的思想和行为。电报的发明人马可尼只是因为看了一张电磁波发现人、物理学家赫兹逝世的讣告，便受到启发而成为划时代的发明家。每当我们普及一门科学知识，我们就少一点愚昧；每当我们读到一篇好的文学作品就受到一次鼓舞、一次美感教育；每当我们读到一篇好论文，思想就会开一点窍。这一切都在无声中形成一种时代精神、社会风气和这一代人的素质水平。所以，社会须臾离不开先进文化的沐浴和推动。
我们所以重视和研究先进文化，还因为社会上存在着腐朽文化。它作为一种对立的力量时时要将社会拉向后退。它也无处不在，起着潜移默化的作用。比如，黄色书刊、封建迷信、旧俗陋习、落后观念、错误理念等。这些东西每向人们渗透一点，都会腐蚀、弱化、干扰人的精神、意志和行动，最终影响人的行为和上层的决策，造成人思想的倒退、生产力的破坏、历史的徘徊。正如先进文化积累到一定程度会质变而形成一种运动、思潮，猛推社会一把；落后的文化也会积累质变而成一种运动，向前进着的社会下一绊脚。历史上一些旧王朝的复辟，还有我们所犯的“文化大革命”的错误，某种邪教势力的猖狂，都属这一类。可知，先进文化的建设如逆水行舟，我们平时要加倍地保护、培植才是。
先进文化与传统文化 1.先进文化与传统文化的关系
先进文化和传统文化不是一组完全对立的矛盾。先进文化的对立面是落后文化、腐朽文化。先进文化与传统文化有对立、矛盾的地方，也有相互联系、作用的地方，是部分文化内容相叠连着的复合体。
我们平常十分重视传统文化的保护、传承。但传统文化因历史的承传，就其内容来讲有精华，也有糟粕；就其性质来讲，它对旁门左道、浊流污水有正本清源、荡浊扬清的一面，对新生的、革命的、创造性的东西又常有抵制、排斥、抗拒的一面。传统文化可能是灿烂的、伟大的，但不一定是先进的。比如长城、故宫、金字塔等历史文化和民风民俗等民间文化就是这样。传统文化中的一部分会保持先进性，继续发挥对社会的推动作用，比如传统道德观念中的诚实、忠勇、无私以及为政的勤廉、忧国、牺牲等。许多现今仍然有生命力的知识和世界观、方法论(如唯物主义、辩证法)等，它们永葆着先进文化的魅力。
传统文化还经常受地域的、民族的限制，因此又表现为鲜明的个性。个性文化也有两面性。相对于兄弟文化、主流文化，它既有独占所长、人无我有的一面；又有排斥异己，自封自傲，局限、狭隘的一面。有个性的地域文化、民族文化有时是先进文化，有时横向比较并未进到先进文化的阶段，比如一些民族地区的民族文化、宗教文化。旅游、艺术等部门都十分重视对它的开发利用。当我们看到鲜明的民族风情、地域特点，还有各具特色的寺院、教堂时，都为那种艺术的、个性的和信仰的魅力所震撼。但并不能承认这都是先进文化。民族问题，主要是文化问题。文化是一种“总和”，对一个民族来说，就如一个人的性格、素养、长相一样，各有个性而不可能完全相同。民族间在经济方面的差别可能会在短时期内缩小，文化方面的差异却是长期的。不但是民族之间，就是地区之间也是这样。甚至人与人之间交朋友、找对象时，最终起作用的也不一定是经济问题，而是文化问题。就是说当我们处理这些关系时，解决了经济上的贫富差别，解决了政治上的分歧，最后还有文化上的融合，这种融合当然是向先进文化看齐。而这是一个很长的过程。文化建设，或者说精神文明建设，是一个比物质文明建设更长更艰巨的过程。看到这一点，我们就会清醒地、公平地认识到每一个民族、每一个地区，甚至每一个人都有其长处，同时也要谦虚地、实事求是地承认和寻找自己的短处。既不自卑，也不把落后当个性加以保护，这样才能见贤思齐，促进整个社会文化在竞争中不断推向前进。
2.传统文化只有在不断开放中才能追赶先进
传统是一个历史的传承的概念，又是区域的封闭的概念。它是指某一地区、单位、民族长期以来所形成的自身文化积累。我们说某一民族的传统，那么，肯定就有别于其他民族；某一党派的传统，就有别于其他党派；某一国的文化传统，就有别于其他国度。现在我们还没有发现外星人，还没有开展宇宙中的星际交往，所以还无法说什么地球的传统。也许有一天有了与外星生物很方便的交流，便要反过来审视一下，地球与别的星球有什么不同的带有个性的传统。
传统既然是过去的和内部的，那么相对于未来的和外部的，它可能就不是最先进的。三人行必有我师，十步之内必有芳草。传统文化只有在不断开放中才能吸取营养充实发展自己。历史上某一地方、民族、党派、宗教、国家的发展进步总是在不断打破自己的传统并吸收外来先进文化中实现的。阿拉伯文化的发展吸收了古希腊文化，欧洲文化吸收了古罗马文化，中国唐代文化吸收了西域文化，就是马克思主义也是吸收了英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义，内化为自己的三个部分。日本的由弱转强是因为明治维新后的开放。美国是一个移民国家，最少保守，这对其发展最有力。宗教本来是很保守很传统的，但是它也在不断地适应外部世界，通过开放而改革自己。以某种具体的文化形态而论也是这样。诗歌，到唐诗无疑已是一个辉煌的高峰，但是宋词打破句式整齐划一的束缚，更见情见意。到新诗又向外国诗歌学习，进一步打破旧体格律，更抒情奔放。但这种改革仍保持了押韵等的基本规定，只是句式更加自由。中国画是传统绘画，但是自从西洋画传入中国，徐悲鸿、刘海粟这些大师出现后，凡学国画的人，没有不兼学油画以充实自己功力的。任何一位有创新精神的艺术家、学者，有开拓精神的政治家、思想家，都懂得不断地打破自己的传统，突破自己业已形成的“模式”，如蚕破茧，如高粱拔节，如木生年轮，一生总要有几大变，才能达到最高峰。就连《共产党宣言》这样经典的著作也不可能一字不变。1872年，当《共产党宣言》发表24年后，马克思在新版序言里说：“如果是在今天，这一段在许多方面都会有不同的写法了。”
我们强调传统文化必须开放才能赶上先进，是想说明一切传统的东西如果停止下来再不吸收新东西，它就可能或者只能作为古董保存，或者就被时代所抛弃。我们一些老的艺术、一些民俗，或者失传了，或者保留下来供人参观欣赏，它如果存在着而且还有实用价值，那它就一定已经打破了传统而有所改进。传统自身是不能万古长青的。只有与时俱进，不断开放、吸收，提纯复壮才能持续发展。一个民族、国家、党派及个人，它如果要保持先进，永远能站在时代的前沿，就要永葆一种开放的精神状态，虚怀若谷，不断创新。先进文化是一个不断滚动着的概念。
(2002年2月10日)