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智永与《真草千字文》
隋朝年代短暂,多数书家都跨越前朝后代,且虽留有传世碑版及书者姓名,但多无事迹考证。唯有智果、智永二僧,存有论述及墨迹且颇有影响。
智果,今浙江绍兴人,居于吴兴永欣寺内,晚于智永。其墨迹后世无流传,仅有名为《心成颂》的论书一文传世。
智永,居吴兴永欣寺书阁,今浙江绍兴人,乃王羲之第七代孙,后与其兄孝宾出家为僧,号智永禅师。他学书30年,人称“铁门槛”,因求字者将其门槛踏平,于是他用铁包住门槛,故得此绰号。其风格在于弃笔成冢,用志不分而凝于神,堪称隋唐间学书者之宗匠。作有《真草千字文》八百本,浙东诸寺各置一本,现今其石刻本传于西安碑林之中,墨迹则藏于日本。
智永以王羲之后人之名入空门,成就了隋书与二王书的法度之间的联系和韵致的区别。其八百卷的《真草千字文》真迹传至宋代仅存留一卷。而早在唐代,日本遣唐使和长安的归化僧就将其墨迹连同王羲之墨迹一起带走。今经中日双方学者鉴定,藏于小川为次郎处的墨迹乃智永真迹。
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真草千字文/隋 智永
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对于初唐大兴王字,确立王字在唐代的宗主地位,并以此为基础开始建立真书的楷模地位,乃至影响唐代楷书规则建立方面,智永的作用和贡献不容忽视。
智永以真草两种书体书写的千字文,就其本身已包含有一种书法规范化与审美明确化的意义,因此从作品本身而言,其意义也非常显著,此点尤为重要。另外,这件作品由于其本身作为中国书法楷模的代表和象征,成为书法史上最为显赫的名帖之一,很少有习字不摹此帖者。历代不少书评家赞其为“天下书法第一”,可见其意义之重大。其意义还并非仅限于此,《真草千字文》作为代表书法发展到一个阶段的典型作品,以其自身所体现的多重特征和作用充分反映了当时书法的发展。
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承之帖/隋 智永
与南朝书法作品比较,《真草千字文》与其他作品的共同点在于都有东晋以来冲和娟秀的遗风,而不同之处在于已渐失高古的丰韵。由此来看,该作品仍有古、今,隋、唐之分别,但其对楷则标准形态设计所做出的努力却是功不可没的。
智永书虽承古而实立今;且法于王书,但实呈智永之性。智永通过王书来立法本,以此开启初唐时期弘扬二王之大旗、以法令天下之先河,其卓越功绩后人自有公论。
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评书帖/隋 智果
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常丑奴墓志/隋
常丑奴,扶风始平人。志石于明代存陕西兴平崇宁寺壁间,后随崇宁寺之废佚去。刻于隋大业三年,常丑奴及地人合葬墓志。志首称“隋都督荥泽孙令故常府君墓志”。此为明拓本。清翁方纲评云:“结体遒整,无齐梁魏周之习,而开欧虞褚薛之派。”奉为唐楷之先导。