一、植党论

【原文】

自古国家太平之治，率由大小臣工协力和衷〔1〕，以熙庶绩，乃能久安长泰，流誉靡穷。顾为臣之道，其类不一，大约不植党与〔2〕，不爱虚名，不营己私，不贪贿利，敬以饬躬〔3〕，诚以事上，耿介自立〔4〕，勤慎莅官〔5〕，其至要者矣。若此则品行以端，学术以正，而功业以成。称曰纯臣〔6〕，庶几无愧。彼邪臣则不然，其作慝也多端〔7〕，而要莫大乎植党。当其始进，每以小忠小信矫饰身名。乘人主锐意图治之时，巧售其术，以邀知遇。人主推诚以任，待之不疑。幸居要津〔8〕，事权在握，于是假王朝之刑赏〔9〕，逞一己之威灵。广树私朋，以为羽翼。阳托举直错枉之名〔10〕，阴行党同伐异之计。附己者誉而援之，跻于通显〔11〕；逆己者毁而攻之，陷于罪戾。其意将使謇谔之士尽去朝端〔12〕，凡析圭担爵之人，必皆出其门而后已〔13〕。浸淫日久而匪类渐滋，国事渐坏。流祸可胜道哉！

或曰〔14〕：植党之祸既如此矣，将踽踽凉凉、独立无耦而后可乎〔15〕？古人之言达道终及朋友之交〔16〕，则又何也？曰：不然，亦各权其重耳。夫人平居里闬〔17〕，则重友谊。比肩事主〔18〕，则重臣节。重臣节，即不得复论交情。是以君子之事君也，不苟为同，不求为异，其心只知夙夜匪懈以事一人而已。故孔子曰〔19〕:“君子周而不比〔20〕”，“和而不同〔21〕”。亦何植党之有？如虞廷二十二人〔22〕，或都或俞〔23〕，或吁或让〔24〕。其时师师济济，庶尹允谐〔25〕。夫岂无朋而后世不得目之？

为党若唐之李逢吉〔26〕，秉政擅权，引用张又新、李训、李续、李虞、刘栖楚、姜洽、张权舆、程昔范之徒〔27〕，分布要剧，势震朝野，倾陷正直。李宗闵恶李德裕〔28〕，则引用牛僧孺等以排摈之〔29〕，而德裕亦与宗闵各分朋党，更相倾轧，致使其君兴叹于“去河北贼易，去朝中党难”〔30〕。而唐祚因之以不振矣〔31〕。宋之章惇〔32〕，罔上行私〔33〕，引用蔡卞、林希、张商英、黄履、来之邵、周秩、上官均等〔34〕，居要地，任言责〔35〕，协谋朋奸，报复仇怨。而蔡京、蔡攸，至于父子为敌〔36〕，各立门户。宋亦以衰。

嗟乎！以终身之心力，不用之致君泽民，而用之呼朋树党；不用之服官行政〔37〕，而用之怙奸嫉贤。究乃毒酿一时，秽流万世。势权有尽，唾笑无穷。夫何益哉！彼有国者亦奚利有此臣哉？此植党之风，人臣所当深戒者也。

【注释】

〔1〕臣工：群臣百官。和衷：和睦同心。

〔2〕党与：同党的人。

〔3〕饬躬：正身。

〔4〕耿介：正直。

〔5〕莅（lì）官：赴任，指官员到职。莅，临。

〔6〕纯臣：行为纯正的大臣。

〔7〕慝（tè）：邪恶。

〔8〕要津：重要的渡口。这里指显要的位置。

〔9〕假：借用。

〔10〕错枉：排斥邪恶。错，通“措”，弃置，此指排斥。枉，弯曲，引申为邪恶。

〔11〕通显：指显要的官位。

〔12〕謇谔（jiǎn è）：正直敢言貌。

〔13〕析圭：古代帝王分封诸侯时按爵位高低，颁赐圭玉，称析圭。此指国家重臣。圭，一种玉器，上尖下方。

〔14〕或：有人，代词。

〔15〕踽踽（jǔ jǔ）凉凉：孤独冷清的样子。耦：通“偶”，成对。

〔16〕达道：公认的准则。

〔17〕里闬（hàn）：此指乡里。闬，里门。

〔18〕比肩：并肩。

〔19〕孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。

〔20〕君子周而不比：此句见《论语·为政》:“君子周而不比，小人比而不周。”周，亲密，此指团结。比，勾结。

〔21〕和而不同：此句见《论语·子路》:“君子和而不同，小人同而不和。”和，和睦。同，苟同。

〔22〕虞廷二十二人：指虞舜朝廷中的夏禹等22位大臣。《史记·五帝本纪》有“舜曰：‘嗟！女（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事’”及“此二十二人咸成厥功”等记载。由于他们相互协助，共同努力，使得当时“四海之内，咸戴帝舜之功”。

〔23〕都：叹词。表示赞美。俞：表示应答和首肯，相当于是、对。《尚书·益稷》:“禹曰：‘都，帝，慎乃在位。’帝曰：‘俞。'”此指君臣相处和睦。

〔24〕吁（xū）：叹词。表示惊讶、感慨等。让：谦让。《尚书·尧典》:“允恭克让。”孔颖达疏引郑玄曰：“推贤尚善曰让。”

〔25〕庶尹允谐：此句见《尚书·益稷》:“百兽率舞，庶尹允谐。”庶尹，百官之长，此指夏禹等22位大臣。允谐，和睦相处。

〔26〕李逢吉：底本作“李逄吉”，今据文渊阁《四库全书》本改。李逢吉（758-835），字虚舟，唐陇西（今甘肃陇西东南）人。唐宪宗时拜同中书门下平章事。为人阴险狡诈，把持朝政，排斥异己。

〔27〕张又新、李训、李续、李虞、刘栖楚、姜洽、张权舆、程昔范：这八人均系李逢吉党羽。《新唐书·李逢吉传》:“其党有张又新、李续、张权舆、刘栖楚、李虞、程昔范、姜洽及（李）训八人。”张又新，清刻本、清抄本及文渊阁《四库全书》本均误作张文新。李续，以上诸本均误作李续之。姜洽，以上诸本均误作姜治。今皆据中华书局版《新唐书》本传改。

〔28〕李宗闵（? —846）：字损之，唐宗室。他和牛僧孺等人结为朋党，与李德裕派系长期党争不断，史称“牛李党争”。李德裕（787—850）：字文饶，唐赵郡（今河北赵县）人。唐代大臣。为“牛李党争”中李党首领。

〔29〕牛僧孺（779—848）：字思黯，唐安定鹑觚（今甘肃灵台）人。为“牛李党争”中牛党首领。

〔30〕其君：指唐文宗李昂，公元826年至840年在位。河北贼：指魏博、成德、卢龙三镇节度使田承嗣、李宝臣和李怀仙。三人各拥重兵，盘踞今河北、河南、山东一带，自署文武官将，私自征收赋税，俨然是独立的王国。

〔31〕祚：皇位。此指朝廷。

〔32〕章惇（1035—1105）：字子厚，宋建州浦城（今属福建）人。支持王安石变法，任编修三司条例官，后为参知政事。司马光罢废新法，章惇被贬。哲宗亲政后又被起用，他恢复青苗、免役诸法，引用蔡卞等人，对守旧派进行打击。

〔33〕罔（wǎng）：欺骗。

〔34〕蔡卞、林希、张商英、黄履、来之邵、周秩、上官均：均为章惇同党，多由章惇引荐做官。

〔35〕任言责：指担任进言劝谏的重要职务。言责，进言劝谏的责任。

〔36〕蔡京（1047—1126）：字元长，北宋兴化军仙游（今属福建）人。官至户部尚书，拜太师。他善于逢迎，先后四次为相，极尽搜括之能事，是当时深为百姓痛恨的“六贼”之首。蔡攸（1077—1126）：字居安，蔡京长子。崇宁三年（1104）赐进士出身。后与其父各立门户，相互敌视。

〔37〕服官：做官。

【译文】

自古以来太平盛世的出现，都是大小官吏齐心协力、努力建功立业的结果。这样，国家才能长治久安，群臣的声誉也会流传下去。臣子立世的方法很多，大致说来有不结朋党，不爱虚名，不图私利，不贪贿赂，克己正身，至诚地侍奉君主，正直地做人，勤勉谨慎地为官。这些都是最重要的。做到了这些，品行就会端正，学问就不会有偏差，事业就能获得成功。称他们是行为纯正的大臣，他们也会问心无愧吧。但那些奸邪之臣却不是这样。他们作恶多端，其中最主要的莫过于结成朋党。这些人开始的时候，往往在小事上表现出忠诚和信用，沽名钓誉。乘君主励精图治、锐意进取之际，施展计谋，骗取君主的赏识和重用。于是君主对他们坦诚相见，任用不疑。等到他们占据要位，掌握了大权，便凭借朝廷的刑法与赏赐显示自己的声威。大肆培植亲信，作为自己的党羽。表面上借扶正除邪之名，实际却做党同伐异之事。对依附自己的人进行吹捧和扶植，把他们提拔到重要的岗位；对违抗自己的人加以诽谤和攻击，把他们推到犯罪的境地。他们这样做的意图，是要把刚正不阿的人全部赶出朝廷，凡国家重臣都要出于他们自己的门下。这种现象持续下去，奸邪小人就会逐渐增多，国家政事就会日趋废坏。危害性真是一言难尽啊！

有人问：结党的危害性既然如此，那么是否应该孑然一身、不与人接触才好呢？古人所提倡的朋友之间的交情，又作何解释呢？回答是：不能这么说，应该权衡各自的侧重面。如果居住在乡间，就应该看重朋友间的情谊；一旦入朝为臣，与别人一起侍奉君主，就要注重为臣的节操。重视为臣的节操就不应再谈论往日的交情。所以，君子为君主服务，就不能随便地附和他人，不追求标新立异，心里想的只是如何终日为君主一人效力而已。因此，孔子说：“君子讲团结而不是勾结”，“与人和睦相处，而不是盲从附和”。这样做哪会有结党的事呢？如虞舜时，朝廷上的夏禹等22位大臣一起讨论问题，互相支持，又彼此谦让。他们济济一堂，相处融洽。难道不结为朋党就不为后人所看重吗？

结党之人如唐代的李逢吉，独断专权，任用张又新、李训、李续、李虞、刘栖楚、姜洽、张权舆和程昔范等人，让他们担任重要的职务。结果，他们权倾朝野，极力陷害正直之士。李宗闵憎恨李德裕，便推荐牛僧孺等人为官，用来排挤李德裕。而李德裕也拉帮结派，与李宗闵对立，互相倾轧。以致唐文宗感慨说“消灭河北的割据势力容易，去掉朝中的朋党却很难”。唐朝从此一蹶不振。宋代的章惇，欺骗君主，以权谋私，任用蔡卞、林希、张商英、黄履、来之邵、周秩、上官均等人。他们占据了关键部门，担任了重要职务，与朋党密谋策划，对仇敌打击报复。蔡京、蔡攸父子甚至互为仇敌，各自拥有自己的势力。宋朝也因此衰落下去。

唉！不把毕生精力用于侍奉君主、恩泽百姓上，却用于呼朋唤友、结党营私；不用于做官从政上，却用于投靠奸臣、嫉妒贤能。终究是一时酿成祸患，万世恶名流传。权势地位是有限的，而被后人唾骂嘲笑却没有尽头。这样做有何益处！如此奸臣对于国家又有什么好处呢？结党的风气，做臣子的应该深深地引以为戒。