二、礼，缘何而起

关于礼的起源问题，历来观点众多，欲起说、神起说、俗起说、物物交换说等等，这里不再一一讨论。不管礼是怎么产生的，可以肯定的是，礼是人的礼，没有人类社会或没有人类的共同生活，就没有礼。自从人类过上集体生活的那天起，要生活就要讲规则，不同的场合需要不同的规则，这个规则实际上就是人们日用而不觉的“礼”。礼，伴随着人类的生活应运而生，并渐渐发展成熟。

1．礼的萌生

《说文解字》说：“礼，履也，所以事神致福也。”礼就是人躬行实践的行为，目的是事奉天地鬼神，求其降福于人。远古时代，人类面对自然界的各种神奇力量，充满了敬畏。先民认为有一种超越自然的力量主宰着宇宙万物，左右着人类的生死祸福，这种力量就是神灵。神灵不是一，而是多，甚至认为一切物都有灵，这就是万物有灵说。只有敬重和供奉大自然的一切神祇，才能得到他们的保佑。于是人们怀着无比的虔诚恭敬，以各种各样的仪式敬神、供神、求神和祭神。

原始时期，人们还无碗吃饭、无杯喝水，就把黍米放在石板上烤熟了吃“爆米花”，把小猪架在火上烤熟了吃“烧烤”，在地上挖坑盛水用手掬饮，弄泥块做个土鼓，就这样，“犹若可以致其敬于鬼神”，这种条件之下依然能够向鬼神表达自己最崇高的敬意，这就是最初的礼仪。即使原始如此，人们还是遵守着特定的礼俗，比如人死后要向天上唤魂，在地下埋葬，死的人头朝北，活的人朝南居，等等。从茹毛饮血，住山洞草穴，到后来人类有了火，开始吃熟食，生活条件越来越好，仍不忘初心。“治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”（《礼记·礼运》）制丝做衣，供养活人，供奉死者，这都是遵从圣人最初的创造，以示不忘祖先。再后来，这些礼俗代代相传，人们制酒作乐，修订文辞，规范关系，用更正式的仪式祭祀祖先、自然，叫“承天之祜”，再经过“合莫”“大祥”这样的过程，“此礼之大成也”，祭祀天地之礼就大功告成了。

在当时人们的心目中，天地鬼神是神圣威严的，所以每当举行祭祀活动时，人们总是怀着诚惶诚恐的心情，把这项活动搞得既庄严又隆重。祭祀活动年年举行，代代相传，逐渐形成了固定的仪式，这就是礼仪产生的初始阶段。

可见，心怀敬意，感谢天地神灵赐福于人，这就是最原始的礼，礼就这样萌生了。

2．周公“制礼作乐”

如果说礼萌生于原始社会，那么礼真正形成于什么时代呢？学术界也有不同的说法。在孔子那里，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼的因革损益、一脉相延之说，可以说在孔子看来，至迟夏代就有礼了。现代学者认为，礼在尧舜时代就产生了。专门研究中国礼制史的学者陈戍国先生认为，在尧舜时代之际，就有了祭祀、丧葬、宾礼、军礼、嘉礼的萌芽。他的《中国礼制史》在孔子所说的夏礼之前，将“虞礼”即舜时代的礼作专节进行介绍。他说：“在目前掌握的资料里，只有到了虞舜一代，礼才粗具系统。《周官》所谓吉凶宾军嘉五礼，有虞氏都加入了可供后学钩稽的新的内容。因此，提出与夏、商、周三代礼并列的‘虞礼’这一概念是适当的。”我们认为这一说法是有道理的。

山西陶寺遗址，不少学者认为，相当于文献记载的尧舜时代。陶寺遗址发现了龙盘等礼器，在社会制度上，已出现国家初级形态。《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”；舜命伯夷为秩宗，“典三礼”；舜还任命夔（kuí）为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯”。《孟子·滕文公上》记载：“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”在孟子看来，最起码在大舜时代，五伦就出现了，礼乐起源于虞舜时代，我们认为有所根据。

尽管经过夏、商二代，礼已经相当完备，但这两代的礼乐制度对后世的影响并不大。影响中国人数千年生活，成为中国人三千年生活准则的是西周的礼乐典范。说到西周的礼乐，就不能不提到周公。

周公名字叫姬旦，是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔叔，同时也是鲁国开国之君伯禽的父亲。《史记》中说周公旦“巧能，多才多艺，能事鬼神”。今天，许多人都知道“周公解梦”，周公究竟会不会解梦，咱们且不在此研究，历史上周公的真正贡献是“制礼作乐”，开启了中华礼乐文化的大门。

周公从商纣王失德亡国的教训中意识到，决定国家兴亡的不是鬼神而是人，要想长治久安，就一定要以人民为本，关心人民，爱护人民，施行德政。所以周公发起改革，提出了“毋于水鉴，当于民鉴”的主张，要求天子要根据人民的心意来反思自己为政的得失。周公把礼的重心从鬼神转移到人的身上。根据“天道”的要求，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，并在全国推行礼乐之治。

在周礼中，有着相当严格的宗法等级制度。周王是“天子”，以周代商是天命所致。天子之下有诸侯，诸侯之间又有不同的爵位和等级，通过严谨的礼仪制度来维系。周礼强调“敬德保民”，“敬德”，是因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。“保民”，是因为“民之所欲，天必从之”，“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出的“敬德保民”思想，完成了从夏商以来的敬鬼神到重人事的一大转变。

同时，周公将社会生活的方方面面都纳入“礼”的范畴，对祭祀、交际、饮食、服饰、婚嫁丧葬、日常起居等都制定了细致明确的礼仪礼制，并配套制定了各种音乐的使用标准。不同场合、不同身份的人，礼仪有别，音乐有等。“礼”用来使君臣、父子、夫妻等人伦关系进行区分和定位，使亲疏有分、长幼有序，但是只强调“礼”容易造成等级间的距离和人际关系的冷漠，所以周公“制礼”的同时还“作乐”，把“乐”与“礼”配合使用，用“乐”来调和关系、融合感情，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达到和谐的理想境界，“礼”与“乐”相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度，同时形成了孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化。

周公本人也成为一代道德楷模，长存于人们的心中。成语“吐哺握发”，讲的就是周公礼贤下士的故事。《史记·鲁公世家》记载，周公训诫儿子伯禽说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”你看看，我这级别也不算低了，有人来访，我必不等洗完头发、不等吃完饭就快快出来迎接，这样还担心失去贤能之人，何况是儿子你呢。所以你去鲁国，千万不可傲慢待人啊。

周公“制礼作乐”可谓是一件划时代的大事，不仅使周王朝得以延续约八百年，更为重要的是就此拉开了中华礼乐文明的帷幕。此后，通过孔子及其后学对周公制礼乐的称颂，礼乐教化得以通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，对后世历朝历代都产生了巨大而深远的影响，“尧舜之道，周孔之教”成为中华文明的代名词。

3．孔子“克己复礼”

到了春秋末年，诸侯纷争，战乱不断，刚刚成长起来的“礼”经历了一场大挫折：礼崩乐坏。没人当周天子是天子，诸侯们忙着扩充势力、争当霸主。礼是什么？众诸侯表示没听过没见过，周公制定的礼乐制度几近崩溃。

就在这时，孔子来了。在对周礼的传承和弘扬过程中，孔子起到了非常重要的作用，他曾说：“郁郁乎文哉，吾从周。”他一生致力于倡导礼仁合一，推崇周公之道，主张“克己复礼”，时刻不忘救“礼”于水火之中，恢复西周时期的礼乐制度。有哪句话最能代表孔子对礼崩乐坏的激愤之情呢？就是今天很多人喜欢挂在嘴边的一句话——是可忍，孰不可忍。很难相信这话竟出自孔子之口，究竟是什么事会把向来“温良恭俭让”的老夫子气成这样呢？直接原因是季氏僭越礼节而“八佾舞于庭”。八佾是周朝奏乐舞蹈的行列，一佾相当于一列八人，依照西周礼制的规定，天子是八佾规格，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。季氏是鲁国大夫，搞活动需用歌舞队，本该用四佾，但他竟用八佾舞于家庙，八八六十四人，这可是天子专用阵型，你一个大夫敢这样，太不像话了，礼崩乐坏啊！画风实在过分得让人看不下去啊。孔老夫子就是在这种情形之下慷慨激昂地发出了“是可忍，孰不可忍”的慨叹。

为了挽救这种礼崩乐坏的局面，孔子和一众弟子“知其不可而为之”，不辞辛劳地奔走于各国之间。孔子继承和发展了周公礼乐治国的思想，主张用温和的、人民喜闻乐见的方式来推行教化，引导民众向善。他认为要移风易俗、改变社会风气，最好的办法就是推行礼乐文化，使人们自觉地回到礼之规范中，自觉涵养德性，纯洁心灵。“安上治民，莫善于礼。”治国安民，没什么比得上礼的。他对冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、朝礼、聘礼等贯穿于人的一生的礼仪都有研究，很娴熟地用这些来教育学生，使他们在钟磬鼓乐之中，进退揖让之际，涵泳于道德之中，身心得到净化，品性得到提升，行为得到规范，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友伦理关系得以加深。经过孔子的提倡以及孔门众弟子的实践、推广，礼的形式不断丰富、完善，礼的内涵不断深化，形成了博大精深的礼仪文化，成为中国传统文化的核心。

在《论语》中，孔子多次谈到礼，不断阐述、强调礼的实质、礼的作用和礼的意义。他认为“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），以礼教民是最重要的，刑罚是次要的，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。礼乐不仅仅是外在形式，不能舍本逐末，脱离仁的实质追求礼的形式上的皮毛。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）

孔子对礼的论述，最具代表性的是“克己复礼”之论。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊》）颜渊问孔子，啥是仁？孔子给“仁”下了一个新定义：克己复礼就是仁。“克己”就是约束自己、严格要求自己。人的私心和贪欲如果任其发展，会害了自己，也会害了别人。在孔子看来，“仁”，很重要的是“克己”，约束自己，反省自己，多做利他利人的事。“复礼”就是符合礼，这为“克己”找到一个外在标准，没有规矩，不能成方圆。用什么来“克己”，那就是“复礼”。大家都遵守礼制规矩，凡是符合“礼”的，人们才去做，不符合“礼”的，人们就不去做，整个社会的良好秩序才能建立。这种“礼”，不断浸润感染着人的品格，使一个人外表优雅，内心也优雅，以“礼”修己，就可以成为文质彬彬的君子。

在孔子那里，“礼”的精神渗透在社会生活的各个方面，是一个人道德修为的最重要的部分。如果每个人都能够自觉地克己复礼，做一个正直善良的人，他就离仁者不远了，由这样的人构成的社会，就是美丽人间了。