所想是梵 所见是幻

他们看来，这个看得见摸得着的世界，只是一种虚幻，既不真实，也无意义。

早在他们三千年前的纯真童年，他们就思考，世界来源于一个不可思议的所在：“本来既没什么存在也没什么不存在，既没什么天空也没有什么天外之物，……不存在什么死亡，也无所谓不朽，昼夜之间本无界限，那‘唯一’从寂寥无声到最初的叹息，除‘它’以外就别无他物。”（《梨俱吠陀》）

他们认为，冥冥中还有一个感触不到的、作为世界本源的神秘存在，印度教称之为梵。那才是真实的世界。

梵不具有任何形式和属性，无法用逻辑来理解，亦无法用日常语言来表述。不能说它是什么，只能说它不是什么，但又确实存在……

▼瓦拉纳西，清晨祈祷的人们

▲2013年大壶节里的苦行僧

梵早已在几千年前超越了物质与精神——梵既不是物质也不是精神。

梵什么都不是，也就没有限制，在空间和时间上才能无限和永恒；什么都不是也就没有排他性，因而它什么都可以是，它可以包容万物，万物源于它、归于它。

梵与现实世界的关系也是不可知的。梵不会引起什么，也不会变成什么和决定什么，万事万物因梵才存在，梵却超然于世界。这就把梵与现实世界的所有联系都堵死了，不可能通过现实世界来接触和了解梵。

梵与现实世界的关系，不是“生”（产生），而是“幻”或“幻化”（Maya）。

梵就像那把弓，现实世界就是投到墙上的影，已非弓本身，世人却还要错上加错，偏偏把弓影看成是蛇！

所以，看得见的现象是假的，人们将其当真，并孜孜以求之，实为无知不明的幻觉，也是痛苦的根源。

总而言之，眼睛所见的一切，不论是荣华富贵还是贫困卑贱，都是虚假的，不可当真。

梵与“我”

梵和人的“我”同根同源同体，是同一不二的，“梵我一如”（Brahma-atma-aikyam）。

如果宇宙灵魂是梵，那人的灵魂背后还有一个存在，叫“阿特曼”（At-man，或称“我”）。“我”（阿特曼）的所见所闻、所思所想，只是“梵”在人世间的一种显现，如“灯与灯光、火与火光、太阳与其映在水里的影子一样”。

人如一只空瓶，瓶中的小虚空是“我”，只是茫茫的大虚空的一部分，当肉身这个瓶子打破之后，瓶中的小虚空便汇入了茫茫的大虚空。

世界不过如此，人生也不过如此。参透了梵，也就看透了人生。