讀書

世言先生不教人讀書者，妄也。先生深於經，熟於史，沉浸於唐及北宋大家之文。讀其雜著、講義、程文，經史貫穿。讀其書、序、論、記、銘、誄諸篇，精於文律者，未能或之先也，非讀書何以致是。朱子謂子静若不讀書，安能作衆人之師？先生亦自謂某何嘗不教人讀書，但比他人讀來差别耳。昔大程子責謝上蔡讀史爲玩物喪志，及自己讀史，又逐行看過，一字不差。先生之意，正猶是也。今録其教人讀書之法，爲學者退息之居學焉。

先生作《學古入官議事以制政乃不迷》程文云：『天下有不易之理，是理有不窮之變。誠得其理，則變之不窮者，皆理之不易者也。理之所在，固不外乎人也。而人之生，亦豈能遽明此理而盡之哉？開闢以來，聖神代作，君臣之相與倡和彌縫，前後之相與緝理賡〔四五〕續，其規恢締建之廣大深密，咨詢計慮之委曲詳備，證驗之著，有足以析〔四六〕疑，更嘗之多，有足以破陋，被之載籍，著爲典訓，則古制之所以存於後世者，豈徒爲故實文具而已哉？以不易之理，禦不窮之變，於是乎在矣。學之以入官，操之以議事，政之不迷，固其所也。』

先生答邵中孚書云：『大抵讀書，訓詁既通之後，但平心讀之，不必強加揣量，則無非浸灌、培益、鞭策、磨勵之功。即〔四七〕有未通曉處，姑缺之無害。且以其明白昭晰者日加涵泳，則自然日充日明，後日本原深厚，則向來未曉者將亦有煥然冰釋者矣。《告子》一篇，自「牛山之木嘗美矣」以下，可常讀之，其浸灌、培植之益，當日深日固也。其卷首與告子論性處，却不必深考，恐其力量未到，則反惑亂精神，後日不患不通解也。此最是讀書良法，其他非相見莫能盡。《尚書》：《皋陶》、《益稷》、《大禹謨》、《太甲》、《說命》、《旅獒》、《洪範》、《無逸》等篇，可常讀之，其餘少緩。何時得相見，諸當面盡未聞，千萬勉旃，以卒賢業。』

先生與朱濟道書云：『某嘗令後生讀書時，且精讀文義分明事節易曉者，優游諷詠，使之浹洽，與日用相協，非但空言虚說，則向來疑惑處，自當渙然冰釋矣。縱有未解，固當候之，不可強探力索，久當自通。所通必真實，與私識揣度者天淵不足喻其遠也。不在多言，勉旃是望！』

先生有《策問》論讀書云：『古者八歲入小學，十五〔四八〕入大學。小學教之射、御、書、數，大學之道，則歸乎明明德於天下者。今教童稚，不過使之習字畫讀書，稍長，則教之屬文。讀書則自《孝經》、《論語》以及六經、子、史，屬文則自詩、對至於所謂經義、詞賦、論策者，不識能有古者小學、大學之遺意乎？若曰今之教人者不必如古，惟使之能爲文，應有司程度，可以取科第而已，則竊有疑焉。幼所誦書，長必知其意義，及其作文，則所謂題目者，又皆出於古書，則必能言其義，而後文可成也。如《孝經》首章所謂「立身行道」；《論語》首章言「學而時習之」；《孟子》首章言「何必曰利，亦有仁義而已」。不知果何如而立身？何如而行道？所學所習果何道何業？利與仁義何如而辨？若此等類，今之爲文者果有不必知之者乎？若曰今之教人者與古大異。言之於口，筆之於紙，施之於場屋者，不必有其實，巧與勤者斯可矣。然亦不廢仁義忠信之道，兩者並行不相悖。不識有是理乎？夫仁義忠信之道，古人汲汲學之，猶懼有間〔四九〕。今悉力從事者，初不在是，而曰自能不廢，則是今人才質過古人遠矣。不然，則是父詔〔五〇〕其子，兄語其弟，友朋之羣居相與從事者，皆爲欺爲僞，相驅入於罟擭陷穽也，而可安乎？諸君幸詳考備究而精言之，當得其實而後可。』

先生嘗謂李伯敏云：『某舊日伊洛文字不曾看，近日方看，見其間多有不是。今人讀書，平易處不理會，有可以起人羡慕者，則著力研究。古先聖人，何嘗有起人羡慕者？只是此道不行，見有奇特處，便生羡慕。自周末文弊，便有此風。如唐虞之時，人人如此，又何羡慕？所以莊周云：「臧與穀共牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事？曰博塞以遊；問穀奚事？曰：挾策讀書。其爲亡羊一也。」某讀書只看古註，聖人之言自明白。且如「弟子入則孝，出則弟」。是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳註。學者疲精神於此，是以擔子越重。到某這裏，只是與他減擔。只此便是格物。』伯敏云：『每讀書，始者心甚專，三五徧後，往往心不在此。知其如此，必欲使心在書上，則又别生一心。卒之方寸擾擾。』先生云：『此是聽某言不入，若聽得入，自無此患。某之言打做一處，吾友二三其心了。如今讀書，且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。』

伯敏問作文法，先生云：『讀《漢》、《史》、韓、柳、歐、蘇、尹師魯、李淇水文不誤。後生惟讀書一路，所謂讀書，須當明物理，揣事情，論事勢。且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。優游涵泳，久自得力。若如此讀得三五卷，勝看三萬卷。』

詹阜民録先生語云：『孔門弟子，如子夏、子游、宰我、子貢，雖不遇聖人，亦足號名學者，爲萬世師。然卒得聖人之傳者，柴之愚，參之魯。蓋病後世學者溺於文義，知見繳繞，蔽惑愈甚，不可入道耳。』阜民既還邸，遂盡屏諸書。及後來疑其不可，又問。先生曰：『某何嘗不教人讀書，不知此後煞有事在〔五一〕。』

先生又曰：『讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋耻不知。子亦見今之讀書談經者乎？歷敘數十家之旨而以己見終之。開闢反復，自謂究竟精微，然試探其實，固未之得也，則何益哉？』

周廉夫録先生語云：『後生看經書，須着看注疏及先儒解釋，不然，執己見議論，恐入自是之域，便輕視古人。至漢唐間名臣議論，反之吾心，有甚悖道〔五二〕，亦須自家有「證諸庶民而不謬」底道理，然後别白言之。』

又云：『讀書之法，須是平平淡淡去看，子〔五三〕細玩味，不可草草。所謂優而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然理順底道理。』