10．天泽履（）

“履”为全《易》第十卦，前接小畜卦后开泰卦之局，由密云不雨而至天地交泰，中间必须经过脚踏实地的奋斗阶段，这就是履。《序卦传》称：“物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。”泰山脚下的泰安县由此得名，台湾政治名人陈履安更直接从此取名，皆有国泰民安之意。《杂卦传》称：“履，不处也。”“处”是停顿休息，“不处”则是干个不停，毫无懈怠。过去没有公职在身的人称“处士”，往往对时事横加批评，即所谓“处士横议”。服公职者则受官箴规范，不能乱讲话，人生做事的经历称“履历”，机关组织用人须看履历表，由你做过些什么来安排职务。“履”字由“尸、复”二字组成，“尸”即师卦“六三”“师或舆尸”的“尸”，“尸位素餐”的“尸”，为做主之意。“履”即“主于复”，人生行道以克己复礼为主，发挥良知良能，事业奋斗需培养本身核心的竞争力，才易脱颖而出。

《系辞下传》第七章称：“作易者，其有忧患乎！是故履，德之基也……履，和而至……履以和行。”这是有名的忧患九卦，专谈身处乱世砥砺修为的九种德行，而以脚踏实地的履卦居首，为一切的根基。人生立身行事以和为贵，与人和睦相处才易达成奋斗目标。履卦承小畜卦而来，“既雨既处”之后，更进一步制定规范维持和平，以开创太平盛世。“既雨既处”为松口气的暂歇，“履，不处也”，接着又要往前迈步了！

《论语·学而篇》记载有若论礼：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“履”即依礼而行，发而皆中节，完全发挥了礼制的大用，大人物小人物、大国小国都应遵守，这是很美的先王之道。与人和合并非没有原则，不可和稀泥搞乡愿。

履虎尾，不咥人，亨。

履卦很特殊，卦名与卦辞内容连成一气，没有分开，卦名当动词用，直接作用于虎尾的受词上，表示不履则已，履一定是踩老虎尾巴那样具有高风险。猫科动物的尾巴为其敏感的痛点，胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛点还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。《诗经·小雅·小旻》上称：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”临卦泽上有地，由地上俯瞰如临深渊；履卦“履虎尾”，如履寒冬薄薄结冻的泽面，用力大了即失足而万劫不复。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。口至为“咥”，非常形象。小畜卦辞先言“亨”，再称现状“密云不雨”；履卦后言“亨”，得驯服猛虎，不遭虎吻才成。

卦名卦辞连成一气的，还有“否之匪人”、“同人于野”、“艮其背”三卦，都有其深意，值得细细玩味。

《韩非子·说难》中讲游说君主之难，伴君如伴虎，又有批龙鳞之喻：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣！”龙虎都喻君王，乾卦《文言传》称：“云从龙，风从虎。”世间追随领袖者必得小心翼翼，履虎尾、批龙鳞，一旦触犯忌讳，不仅事功不成，下场将非常惨烈。

 

《彖》曰：履，柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

 

履卦下兑为少女属柔，上乾为老父属刚，是为以柔履刚之象。兑为说、为悦，少女以言语取悦于君父，所谓伸手不打笑脸人，老父疼爱女儿，绝不会苛酷虐待。这就是踩老虎尾巴，不被咬死反而亨通的道理。全卦中唯一阴爻即“六三”，也是下卦兑的开口，情感涌现之处，“柔履刚”、“说而应乎乾”主要即指“六三”而言。“刚中正”是指居上卦之中的“九五”，履行全卦君位的职责，懂得为组织谋取最大的福利，光明磊落，心里不会愧疚。“九五”爻变，上卦乾变为离卦，人行天道而有光明之象。小畜卦《彖传》先称“六四”，再提“九五”；履卦《彖传》先称“六三”，再提“九五”，皆突显全局的关键。一阴一阳的互动和谐，全局无咎，若只有片面的善意，则不济事。

 

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。

 

履上卦乾为天，下卦兑为泽，上天下泽悬隔甚远，必须明其分际。任何组织中都有上下，各有各应履行的职责，以及权利义务关系，彼此均宜遵守。家庭有伦理，企业有企业伦理，政治有政治伦理，若能分辨清楚，民心即可安定。小畜密云不雨，阴阳小大之间的对应关系很模糊，人心苦闷不安；履卦则上下定分，一切都明确化，大家好分头做事。

占例

● 2000年7月中，我读《易传》与《中庸》有感，认真问：诚究竟是什么？得出不变的履卦。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”履卦所述，实即人依天理而行事，诚信不在空口讲，而在实际做。

初九。素履，往无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

 

“初九”为任事之初，当组织基层之位，应保持本色务实地干，如此往前奋斗，可获无咎。人生立下志愿，即好生培养自己核心的竞争力，量才适性，全力以赴。蒙卦“六四”《小象传》称：“困蒙之吝，独远实也。”此处言：“素履之往，独行愿也。”“独”字皆为名词，即《大学》、《中庸》等经典中所强调的慎独之独，为人立身行事的切要功夫。本爻变为讼卦，不必与人争口舌之利，埋头干自己的事为正经。

2000年8月下旬，我随学生的太极导引参访团赴大陆一游，至安徽黄山脚下的西递村、宏村参观民居时，看到某户门楣上雕着“履道含和”四字，路边摊买一竹筒，上刻“独为远志”。中华文化的力量就是这样深入渗透到民间，无所不在地发挥其影响啊！

占例

● 2002年元旦，我依例作全年之占，问自己一年的谋道之计，得出履卦“初九”爻动，有讼卦之象。履卦正是敦笃行道，“素履，往无咎”，“独行愿”，别去沾惹人际是非。此占正合我意，多年潜修早已习惯，当年确实也这么砥砺自己。

九二。履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

 

“九二”阳居阴位，刚而能柔，又当下卦之中，懂得中道行事。“六三”不中不正，乘于其上，有情欲蒙蔽理智之象。“九二”坦荡行道，不受诱惑，自控非常严谨，固守正道而获吉。本爻爻变为无妄卦，不妄想不妄动，遂无灾患。

“初九”称独，“九二”言中，先慎独后行中，完全合乎《中庸》所述义理：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”履卦内兑，兑卦正是喜怒哀乐的人情，“六三”滥情，“九二”则谨守中道，发而中节，“初九”为地下之位，深藏韬隐称独。《中庸》向有“小《易经》”之称，义理处处可与卦象爻象互证。

小畜“初九”“复自道”、“九二”“牵复在中”，两爻连动的关系和此相似，履“初九”“素履”、“九二”“履道坦坦”，皆有连续坚持的精神。我自青年习《易》起，就对此爻意境倾心神往，二十多年前请老友龚鹏程教授写了这八个字，裱好装于座右，朝夕惕厉，勿怠勿忽。

占例

● 1999年6月中，我跟我的《易经》班学生张良维习太极导引已数月，练是练得很勤快，不知绩效如何？遂占问之，得出履卦“九二”爻动，有无妄卦之象。履为“德之基”、“和而至”、“以和行”，太极拳讲究的正是和合的境界，而我还在三月筑基的阶段，不能好高骛远，专心勤练就是。

太极拳练身讲松腰柔胯，以人体的六大关节比拟一卦六爻，刚好对应踝、膝、胯、腰、椎、颈，履卦唯一阴爻“六三”正当胯的位置，小畜卦“六四”则为腰关节。“柔履刚”即柔胯，“柔得位而上下应之”即松腰，这是易理易象在身体上的应用，善加体会，妙用无穷。我刚练数月，境界只在履九二，连“六三”的胯位尚未松柔，当然来日方长。

六三。眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

 

“六三”阴居阳位，不中不正，又当内卦兑之缺口，正是内心情欲宣泄之处，容易飞扬浮躁感情用事，强硬面对外卦乾刚，因而惹祸招灾。“眇”是少一目的独眼龙，虽仍能视物，却看不清楚远近；跛脚勉强还能走路，却走不快；看不清又走不快，如此孱弱还冒险去踩老虎尾巴，当然会被老虎回头一口咬死。武人豪勇过人，却未必有政治家盱衡全局的智慧，志气刚强，欠缺实力也是枉然。我们在师卦中已经阐明君、将的分际，以及以政领军的重要；履卦“六三”再强调“武人为于大君”的不适当，正是“辨上下，定民志”，各明己职，不得混乱。本爻爻变，成乾卦，逞强的结果，阴柔灭亡，只剩阳刚。

前面《彖传》中对“六三”“柔履刚”寄予厚望，做到了既可履虎尾又不遭虎吻，此处论爻却正好相反，惨遭虎噬，这是什么道理？《彖传》采取整体宏观，亦即以全卦的观点看问题，爻辞则涉及实际个体操作，难免见树不见林而犯错。卦吉爻凶的例子很多，没有什么好奇怪的，习《易》就是训练我们从各种观点全方位看问题。

九四。履虎尾，愬愬终吉。

《象》曰：愬愬终吉，志行也。

 

“九四”阳居阴位，刚而能柔，又居高层近君之位，典型的伴君如伴虎，必须戒慎恐惧，才能不出事而最终获吉。本爻变，为中孚卦（），必须取得“九五”的信任，才能得行其志。《系辞下传》第九章称：“四多惧……三多凶。”履卦“六三”、“九四”堪称典型，两爻皆属人位，又居承上启下的中间管理阶层，爻辞都称履虎尾，做人难哪！

九五。夬履，贞厉。

《象》曰：夬履贞厉，位正当也。

 

“九五”阳刚中正，为全卦君位，“夬”即夬卦之夬，为决策之意。最高领导人应履行的职责就是决策，再怎么集思广益，还是得由他拍板定案，并承担成功或失败的后果。这么干很不容易，可能得罪人，决策也充满了不确定的风险。本爻变，为睽卦（），领导人注定孤独寂寞，与任何人都难真正亲近。以爻际关系来看，“九四”为身边近臣，却怕“九五”怕得要死，“九二”幽居远处，不打交道，“六三”专擅蠢动，又老给“九五”找麻烦，哪有朋友可交心？领导者履行职责，大概只能如《彖传》所言，“履帝位而不疚”，但求无愧于心了！

占例

● 2000年5月上旬，我精读《系辞传》，占问下传第七章的主旨为何？得出履卦“九五”爻动，有睽卦之象。第七章正是论述作《易》者的忧患意识，并列举了九卦来印证，且以履卦居首，称履为“德之基”、“和而至”、“以和行”。圣人处乱世，决心领导群众除忧患，定民志，开太平，真是回答得好啊！

● 1997年8月中，我细品十翼，给每篇《易传》都以占卦定位，其中《序卦传》的定位为履卦“九五”爻动，依爻辞《小象传》论断：“夬履贞厉，位正当也。”《序卦传》解释卦序，道出世间依次变化的因果缘由，教人正确决策，并根据自然法则做事，虽因篇幅所限难以深论，已有提纲挈领之效。

● 1997年7月上旬，我问：“宇宙中除人类外，有高智慧生物存在吗？”得出履卦“九五”爻动，有睽卦之象。《杂卦传》称：“睽，外也；家人，内也。”履卦又是上天下泽、差距悬殊之象，看来应有高智慧外星生命存在，与人类远离睽违，等闲不容易遭遇。我接着又问：“存在何处？人类可能与之相遇吗？”得出屯卦“初九”、“九五”爻动且值“九五”宜变，单变成复卦，双变则有坤卦之象。“九五”居上卦坎陷之中，《小象传》称：“屯其膏，施未光也。”外星生命隐匿甚深，一般难以探知，剥极而复、开发自性而修炼成功的人才能见到。《金刚经》上说：“如来有佛眼……尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。”复卦《彖传》末赞称：“复，其见天地之心乎？”《系辞下传》第七章又称：“复，德之本也……复，小而辨于物……复以自知。”此占意蕴甚深，值得细细玩味。

● 2010年5月中旬，我与一位颇负盛名的女作家初次见面，谈得投契，她也不见外，坦然相告她的异国婚姻出了问题。分居两年，夫婿已有新欢，提议离婚，她还想观望，我用手机试占会不会离？得出履卦“九五”爻动，有睽卦之象。“睽”正是反目离异，“九五”“夬履贞厉”，男方似乎心思已决，就想这么干了！然后我算她未来三至十年的人生运势，得出小畜卦三、五、上爻动，“上九”值宜变，有需卦之象，贞悔相争成临卦。小畜卦密云不雨，沉郁苦闷，“九三”“夫妻反目”自然是指离婚，“九五”“有孚挛如”代表又有新恋情？“上九”“既雨既处”，进入新的休养阶段？

当年8月，双方果然协议离婚，至于再往后几年的发展，则留待观察验证，当然希望她能走出失婚的阴影，勇敢面对海阔天空的崭新人生，三爻齐变临卦即有此情境，值得期待。

上九。视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

 

“上九”为履卦之终，也居组织中退休大佬之位，不再负责实务，由于经验丰富，可提供在职的晚辈咨询，或将自己的心得整理陈述，以传记或回忆录的方式留后人参考。“祥”为吉凶之兆，人回顾自己的一生，一路行来必有许多人事上应对周旋的关节，或成或败，或艰涩或圆融，都有极大的启发价值，若能真实评述，则可功德无量。《孟子·尽心篇》称：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”古圣先王的嘉言懿行足为后人典范，群经诸子让人百读不厌，道理即在于此。

履卦“初九”“素履，独行愿”；“上九”“视履，大有庆”。个人孜孜矻矻的修行，结果造就了大家都蒙受福报，人生进德修业，岂可不精敏以赴？《论语·雍也篇》称：“仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子·万章篇》称：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”大家皆有其独，经前贤启发都能开花见性，修成正果。《中庸》由“慎独”谈到“化育万物”，《大学》由诚意正心谈到治国平天下，都印证了履卦的道理。

“上九”爻变，为兑卦（），两口相对，朋友讲习，学而时习，中心喜悦。“履”是实际做，“兑”是高兴说，做完再说，才有说服力。此爻之后为泰卦，沟通交流无碍矣！

占例

● 2010年9月中，我赴欧授《易》，得知前述女作家已经离婚，感情生活颇有犹疑彷徨，遂占测她的整个生命形态与心性，得出履卦“上九”爻动，有兑卦之象。“视履考祥，其旋元吉”，小说家的使命就是如此：充分体验人生后，将各种不同阶段的经历转化为创作，写出来与大家分享。待将全程历尽，方知如是因果，生老病死，悲欢离合，都是作品的素材啊！

● 2005年元月20日，美国总统布什胜选连任，订于当晚登基，传闻会有人闹场甚至谋刺，我遂占是否顺利无虞？得出履卦“上九”爻动，有兑卦之象。《系辞下传》第七章：“履，德之基也。”登基履行元首职务，一切周旋无碍，行礼如仪，不会有任何状况，其后果验。

● 2011年元月下旬，在天安门广场一侧的国家博物馆前树立了高九米五的孔子像，我认为深具意义，对中华文化在神州大地复兴更具信心。当下算了一连串的卦，预测未来十年、二十年、三十年、四十至五十年，甚至一百、三百至一千年的前景，都相当正面。其中十年后的卦象为履卦“上九”爻动，有兑卦之象。“视履考祥，其旋元吉”，“大有庆”，认真实践十年可入正轨，近臻通泰之境。

履卦多爻变占例之探讨

有关履卦六爻之基本诠释已毕，往下再探讨多爻齐变的更复杂的情形。

二爻变占例

占事遇一卦中任意二爻动，若其中一爻恰值宜变，则以该爻爻辞为主、另一爻爻辞为辅论断。若二爻皆未值宜变，则并列参考，二爻齐变所成卦象卦辞亦当留意。

● 1997年8月中旬，我针对十篇《易传》以易占测其定位，《小象传》为履卦二、上爻动，齐变有随卦（）之象。《小象传》解释爻辞，阐析爻际关系的互动，指示该情境下最恰当的做法，随时随地而采取行动。遇“履”之“随”，即为此意。“九二”“履道坦坦”，不该妄动时不动；“上九”“其旋元吉”，总能将路子走通。

● 1999年6月中，我跟学生习太极导引数月，自占进境，为履卦“九二”爻动，有无妄之象，已如前述。当月底，我又占问“学生师傅”张良维的功力境界，得出履卦五、上爻动，“九五”值宜变成睽，双爻齐变，又有归妹卦之象。“履以和行”，已至高深境界，“其旋元吉”，肢体屈伸回旋自如，“履而泰然后安”，确实远远超过我的幽人苦练啊！

● 2009年7月下旬，我开佛经课，以易理来参证，有位学生来质疑：讲佛经不是都不收费的吗？我一想好像有道理，遂占免费如何？得出需卦“九五”爻动，有泰卦之象。需于酒食贞吉，满足学生需求，法施功德无量，自然天地交泰。再问如果还是收费呢？得出履卦五、上爻动，“九五”值宜变成睽卦，两爻齐变则有归妹卦之象。“九五”“位正当”，“上九”“大有庆”，“履而泰然后安”，认真讲授也能通泰。哈哈一笑，仍然决定收学生束脩。

● 2000年9月28日，适值至圣先师孔子两千五百五十年诞辰，我心有感，自己教学也快十年，遂问今后当如何为人师？得出履卦四、上爻动，有节卦之象。履主于复，复为德之本，也是核心的原创力，当依大本而行，发扬继往开来的精神。《论语·为政篇》记子曰：“温故而知新，可以为师矣！”《学而篇》亦记有若称：“因不失其亲，亦可宗也。”因是因袭继承传统，“亲”通“新”，不失其新，还要随时创新，如此方可为人宗师。节卦是以身作则、建立规范，以期上下共守。遇“履”之“节”，易象指示明确。“九四”“愬愬终吉”，“上九”“其旋元吉”，若能敬慎行道，终能致泰，说出来的话也才能服众。而今又过十几年，回顾自省，做不到做不好的地方还太多太多，说《易》容易行《易》难啦！

● 2011年2月中旬，我读《维摩诘经·不思议品》，经文记述维摩诘居士展现神通，将三万二千菩萨及弟子众安排入斗室落座，室中不觉局促，周遭世界亦未变小，所谓“须弥纳芥子中，无所增减”。除了佛经上的解释外，我以易占探测其故，得出履卦初、二爻动，皆变有否卦（）之象。否卦卦辞称：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“匪人”即非人，佛经中常称人与非人，众生无量，人以外的生灵甚多，凡人不见得都看得到。泰极否来，又是天旋地转的乾坤大挪移之象。履卦“初九”“素履，往无咎”，“九二”“履道坦坦，幽人贞吉”，室中走道坦荡宽敞，大家来来去去，一点也不妨碍。

惊诧之余，我不免再问一次，得出不变的艮卦，其卦辞称：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”艮卦讲止欲修行，修为够了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修为不够，业障重重，真的什么也看不见啊！

● 2010年8月下旬，我占测一位学生在星象与八字上的修为，得出履卦初、二爻动，有否卦之象。否是天地不交、艺业未通，履“初九”、“九二”下了基本功，功夫尚浅，还没超越“六三”任情妄动之关。看来还不行，有待继续磨炼。

● 2002年年底，我占问来年宋楚瑜的气运，得出履卦初、上爻动，齐变有困卦（）之象。宋的勤政是有名的，当省长时走遍台湾三百多个乡镇。“初九”“素履，往无咎”，年初起仍然勤跑基层，“上九”“其旋元吉”，到年终周旋无亏“大有庆”，应该不错。但没有领政台湾的可能，少了发挥的舞台，确实也有困顿之象。《易》卦六爻中，“初”为基层，“上”为退休大佬，皆属无位之处。2003为选举前一年，上半年代表国民、亲民两党的连、宋结盟，搭档竞选，声势大振，直至年底不衰。宋的运势从“独行愿”到“大有庆”，看来的确如此。

● 2010年7月中，我们学会内部出现人事纷争，经我强势整顿后，约法三章重新开课，剩下二十几堂能否顺利完成呢？得出履卦初、上爻动，有困卦之象。虽然一时遭困，只要朴素以行，最后应可“其旋元吉”。果然，半年后顺利结业，中间虽遇试探，不为所动执行到底，由“独行愿”至“大有庆”。本书前文引小畜初、二爻动占例，正为此事。“复自道”、“牵复”获吉，有渐卦循序渐进并重团队纪律之象，小畜接着就是履卦，突破密云不雨的僵局，明确定规矩，上下共守，遂能通泰。结业的谢师宴上一团和气，应了《系辞传》所称：“履，和而至；履以和行。”

● 1994年5月中旬，我服务的那家出版公司股争正烈，创业的老板铁了心要回朝掌权，甚至放话挡他者死，召开董事会前先找我们几位高干谈，看来他已成竹在胸，掌握了过半股权的支持，欠债累累还办得到这一点，也真是强悍可畏。会面前我占对策，得出履卦初、三爻动，“初九”值宜变，成讼卦，两爻齐变则有姤卦（）之象。姤卦五阳下一阴生，有危机之象，讼为口角争执，履“六三”若看不清楚形势，乱踩老虎尾巴必遭反噬，只有“初九”朴素应对，以和为贵，才可平安无事。当天会晤虽然极不舒服，把定这个大原则行事，还算无咎。

当晚会晤后，心气难平，由于市场派的大股东也可能出手干预，遂问政争最后吉凶，得出还是履卦二、五爻动，“九五”值宜变，成睽卦，两爻齐变则有噬嗑卦（）之象。噬嗑正是弱肉强食、剧烈斗争的卦，睽则不惜翻脸成仇，“九五”“夬履，贞厉”，乾刚独断，我们屈居下风，只能似“九二”“幽人贞吉”，绝对不能轻举妄动，以免招灾。

看来已经败定，我接着再问：尔后如何尽量确保自己在公司的利益？仍然是履卦二、五爻动，“九五”值宜变成睽，又有噬嗑之象。好家伙！量小非君子，无毒不丈夫，既然无法对抗，就幽居韬光养晦吧！

● 2006年3月上旬，我一位同门师弟忽然与我热切往来，又是计划开课，又是展现复杂的人脉等，我虽来者不拒，心里仍觉不踏实，遂占其诚意如何？得出履卦初、三爻动，“初九”值宜变，成讼卦，两爻齐变有姤卦之象。看来还是得小心应对，本色以待。果然其后许多事没有下文，保持一定距离确有必要。

三爻变占例

占事遇卦中任意三爻动，变数刚好过半，三爻齐变所成“之卦”，与本卦呈拉锯形势，称为贞悔相争，合参二卦卦辞卦象以论断。若其中一爻值宜变之位，该爻爻辞影响较大，为主要变量，其他二爻为次要变量，拿捏轻重以判断之。

● 2011年元月上旬，我的授业恩师召见我，谈赴大陆开办书院之事。毓老师时已高龄106岁，思考问题判断形势仍一丝不乱，每天凌晨三时即起，照样读书写作至七点吃早餐，完全体现了乾卦“九三”朝乾夕惕、自强不息的精神，让我们这些老学生佩服得五体投地。当月下旬，我问往后与老师的缘分，得出履卦二、三、五爻动，“六三”值宜变成乾卦，三爻齐变，贞悔相争则为离卦（）。上卦“九五”“夬履，贞厉”，“位正当”，当然是指老师；下卦“九二”“履道坦坦，幽人贞吉”，“中不自乱”，则是我一向的行事风格，“六三”若莽撞任事则“位不当”。离卦《大象传》为：“明两作，大人以继明照于四方。”《彖传》则称：“重明以丽乎正，乃化成天下。”前明后明相继，倒有薪进火传之意，只是仰之弥高、钻之弥坚，虽欲从之，末由也矣！老师于两个多月后过世，生前壮图看来更难实现矣！

● 2007年11月底，我受邀赴高雄、台南两地的文化中心，分别就《易经》中的感情世界、教育思想、决策智慧与修行方法，对一般民众演讲。当时还各有占，其中问《易经》教育思想之特色，为履卦二、五、上爻动，上爻值宜变，成兑卦，贞悔相争则成震卦（）。履卦重知行合一，在敦笃实践中发挥核心的创造力，“九二”幽贞守道，“九五”负责决断，“上九”周旋无亏，功德圆满。兑卦《大象传》称：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”学而时习，不亦悦乎？震卦中心有主宰，积极行动有活力，《大象传》称：“洊雷震，君子以恐惧修省。”这个占象精确丰富，真把大易的教育思想讲得淋漓尽致。

● 1997年6月下旬，我再度思考“义理易”与“术数易”的关系，得出履卦二、四、上爻动，上爻值宜变，成兑卦，贞悔相争则为屯卦（）。履卦为实践真理，在做事中发挥核心的创造力；屯卦动乎险中，为自然生命力的展现，以闯荡江湖。遇履之屯，大易对人生实务大有帮助。“九二”坦荡幽居，中不自乱，为“义理易”的本色；“九四”“履虎尾，愬愬终吉”，“术数易”教人小心翼翼，趋吉避凶。《系辞下传》第九章称：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧。”义理尚修德，受众人称誉；术数重谋算，戒慎恐惧以免凶咎。二者位分不同，若能术德兼修，体用皆备，或可致“上九”周旋无亏之吉。兑卦《大象传》称：“君子以朋友讲习。”易学为理气象数的综合体系，义理术数大可切磋互证，相得益彰。屯卦《大象传》称：“君子以经纶。”人生行事，善用《易经》的智慧，建功立业可期。

● 1994年5月中旬，出版公司的政争告一段落，我虽然暂时职称未变，已难实际管事，困境中一位混迹江湖的“术数易”者经常来找我，后来也成了我颇为另类的学生。有次在泡沫红茶店里聊天，他用金钱卦算我往后职场生涯的吉凶，得出履卦二、五、上爻动，“上九”值宜变成兑卦，贞悔相贞为震卦。“九二”幽居自守是我，“九五”乾刚独断是回朝掌权的老板，“上九”周旋无碍大有庆，经过一番刻骨铭心的历练，让我对人性人情看得更透，尔后离开出版界，反倒在别的领域更有成就。人生祸福相倚，而今回顾不免感慨系之。震卦《彖传》称：“震亨，震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。”显然这场主权争夺引发的人事大地震，我会有惊无险渡过，而且从中学到很多人际互动的规则。

● 1995年3月中，《联合报》的一位记者来电，探询我给国民党一些高层上课的事情，想揭露报道。我自1994年8月初给李登辉授课以来，已有不少无谓的困扰，其实所有这些政界人士的课我都很低调，消息走漏反而是他们爱说嘴。当时没特别说什么，还请该记者放弃报道，同时占得履卦下三爻全动，“六三”值宜变，成乾卦，贞悔相争为遁卦（）。遇“履”之“遁”，显然避开为妙。履卦“初九”“素履，独行愿”，“九二”“履道坦坦，幽人贞吉”，我一向如此特立独行；“六三”纵情爱现，没有任何好处。后来，还托关系找到报社总编辑吃饭，把事情压了下来没报道。

● 2010年9月上旬，台湾广告界名人孙大伟突然中风病倒，我许多企业界和传播界的学生都很关心，当时占问三个月后的状况如何？得出履卦二、四、上爻动，“上九”值宜变成兑卦，贞悔相争为屯卦。占人的生死问题须注意，不能只看卦爻辞表面的吉凶，有时往生解脱是吉，苟延残喘受尽折磨为凶。履虎尾有高风险，九二坦荡面对，幽人为何意？“九四”战战兢兢，曾参临死前也如此戒慎，“上九”回顾一生行事，其旋元吉指何而言？单爻变为兑卦，后天方位属正西方；贞悔相争的屯卦更是呱呱坠地的新生命，整个卦象是不是往生西方、走完此生全程？结果他只撑了两个多月，便撒手人寰，真的应验了占象。

● 2005年9月下旬，我的新书《易经的第一堂课》在台湾出版，我问其营销成绩如何？得出履卦初、五、上爻动，“上九”值宜变成兑卦，贞悔相争为解卦（）。“初九”朴素、“九五”孤高，“上九”“其旋元吉，大有庆”，最后应该销得不错，爻变兑卦也是乐观之象。解卦《彖传》称：“往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”出书如时雨之降，浇灌读者的心灵，为其人生疑难解惑，应该会受到广大的欢迎。书出后果然卖得很好，且一直长销至今。

● 2008年10月下旬，我在杭州开完学术会议后转赴上海，处理延宕甚久的《易经与现代生活》出版事宜，负责汇编出版的老兄一拖再拖，我已彻底失去耐心，当场谈判面红耳赤，立刻一占：如继续信赖做下去会如何？得出履卦初、四、五爻动，贞悔相争成蒙卦（）。履以和行，履和而至，但蒙卦险阻多，情势不明。当下仍做了和为贵的艰难决定，次日晚上，返台前再占：往下能顺利出书否？得出履卦上爻动，有兑卦之象。“视履考祥，其旋元吉”，总算致泰。2009年4月，终于出书，难道是所谓好事多磨？

● 2011年6月上旬，欧洲大肠杆菌疫病流行，一时找不到致病原，许多农产品的销售遭受严重打击，我因8、9月预定赴欧游历与讲学，遂问疫情何时可有效控制？得出履卦初、二、上爻动，贞悔相争成萃卦（），履“上九”值宜变为兑卦。“视履考祥，其旋元吉”，“大有庆也”，最后应该没问题。“初九”“素履，往无咎”，“九二”“履道坦坦，幽人贞吉”，静待虎尾之险尘埃落定就好。“遇履之萃”，仍可行脚天下，人文荟萃。履卦依卦气图属阴历六月中、萃卦为八月初，顶多再两个多月可获控制，事后果然如此。

四爻变占例

占事遇一卦中任意四爻动，变数已达三分之二，以四爻齐变所成“之卦”的卦辞卦象为主论断，若其中一爻恰值宜变，亦须参考该爻爻辞。

● 1997年7月上旬，我针对各家思想以易占定位，其中兵家思想为履卦初、二、三、五爻动，四爻齐变成旅卦（），其中“九五”值宜变，单变为睽卦。遇“履”之“旅”，兵家所履行的职责就是行脚天下，居无定所。“履虎尾”，“履和而至”，战争的风险极高，冒险犯难固然为兵家本色，和平解决纷争才是追求的最高目标。《孙子兵法·谋攻第三》称：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”揭示得非常清楚。军事为政治服务，军人不宜干政，履卦“六三”遭虎噬之凶，即因“武人为于大君。”兵家谋定而后动，领兵作战亦严戒莽撞行事。“九五”“夬履贞厉”，大将决策冷酷独断，不受感情左右，故有睽孤之象。孙武在《火攻第十二》中强调：“主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。怒可复喜，愠可复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”军政的领导者所负责任太大，绝对不宜感情用事。

● 2010年2月初，我针对台湾已逝及在世的几位企业家算其经营风格，其中创办宏碁计算机的施振荣为履卦，初、二、四、五爻动，四爻齐变成剥卦（），履“九四”值宜变，有中孚卦之象。遇“履”之“剥”，脚踏实地苦干，不断遭遇摧毁似的打击，仍坚强应对。“初九”“独行愿”、“九二”“中不自乱”、“九五”“夬履贞厉”，“九四”“履虎尾，愬愬终吉”，爻变中孚，始终维护信誉，以无比信心突破横逆，《小象传》称：“志行也。”虽历百折千磨，终行其志。

● 2010年9月上旬，我又讲完一回《孙子兵法》的课，当然仍与易理相印证，下了多年工夫，自信已有“大易兵法”体系建立的可能。课堂上有位黄姓女学生找我谈，她自己在世新大学口语传播系任教，著有《谈判与协商》一书很受欢迎。她听易与兵法的课程，颇受启发，当下便问可否运用于谈判沟通上而有崭新的突破？我以手机占得履卦初、二、四、上爻动，四爻齐变成比卦（），“九四”值宜变，有中孚之象。比卦正是与人沟通交往、纵横捭阖，中孚则需建立互信互赖，遇“履”之“比”，明确可运用无碍。履“初九”“独行愿”、“九二”“中不自乱”，为基本功扎实；“九四”“愬愬终吉”，小心谨慎应对周旋，终至“上九”“大有庆”。履卦之后为泰卦，彼此间达到充分的沟通与交流。

● 2010年3月中，我跟佛经班学生讲解《金刚经》，至“如来有五眼”段，经文云：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”以这种神通和易占的感应相比拟，遂问：“人在占卜时，究竟是与什么在对话？”得出履卦初、二、四、上爻动，齐变成比卦，履“九四”值宜变，有中孚之象。比卦卦辞称：“原筮，元永贞，无咎。”遇“履”之“比”，真心诚意按筮法操作，可出现如实反映情境的卦象，问占者心中所念，易占悉知。中孚为至诚相感，敬慎从事可获终吉。“初九”“素履”、“九二”幽贞，净心澄虑，终至“上九”“其旋元吉，大有庆”。履卦主于复而行，复见天地之心，履后为泰卦，天地交而万物通，看来易占的对象还是宇宙间的核心真相啊！

四爻变占例

● 2009年11月下旬，我以易占探问：“儒家所称的六艺之学，又称游于艺，‘艺’字正确的意思究竟为何？”得出履卦初、二、四、上爻动，齐变成比卦，履“九四”值宜变，有中孚之象。比卦是与人群交往，履以行礼，和气致祥，遇“履”之“比”，艺学必指人生实务之学，练达圆熟后可致通泰，国泰民安、天下太平不是虚言。

《论语·述而篇》记子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”履卦主于复，正是“志于道”，履为德之基，“初九”“素履”、“九二”“履道坦坦”，为“据于德”。“九四”敬慎应对，诚信待人，是“依于仁”；“上九”“其旋元吉，大有庆”，为“游于艺”。礼、乐、射、御、书、数皆为古代知识分子必习技艺；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》则为证道行道的伟大经典，提供士人全方位的文化涵养。

● 2012年8月底，我一位女学生起占，问某授课老师言行怪异，彼此曾起争执，对方究竟是何存心？为噬嗑卦（）四、上爻动，“上九”值宜变为震，齐变则有复卦（）之象。“噬嗑”为择人而噬的斗争之意，“上九”爻辞：“何校灭耳，凶。”更是业障深重，绝对居心不良。她再问：以后不去上课，断绝往来如何？为履卦初、三、四、上爻动，四爻齐变成井卦（）。履卦辞及“六三”、“九四”爻辞皆言“履虎尾”，“初九”“素履、独行”，终至“上九”“其旋元吉”，避过危险而至安泰。井卦前为困卦（），后接革卦（），遭遇困难力图转型创新。“遇履之井”，不去上课是对的。