坤卦

坤下坤上以“六二”为卦主

坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

坤为地体，生物与天同功，卦德柔顺，与乾卦刚健配合适当。乾六爻皆阳，坤六爻皆阴，纯阳纯阴，其德同纯，故其作用同为“元亨”，但不曰“利贞”，而曰“利牝马之贞”，是何故呢？是因坤与乾既为敌体，乾以龙取象，坤本为牛，龙行天最快，牛行地最迟，若拘拘以牛取象，坤与乾那就配不上了，故只得以行地最快的马来取象，略可与龙相似。然马属阳，与坤未合，故标明为“牝马”，而曰“利牝马之贞”。是乾坤既可匹敌，而性质也不相混，“易奇而法”，于此可见一斑，牝马是母马。何谓“有攸往”、“先迷后得主”呢？凡事阳先阴后，才为正当，阴若争先出头，胸中无强健的主张，势必入于迷途。若在阳后得，阳为主。再得西南两方同类的（离、巽、兑都属阴，同类故为“得朋”）良朋，共同助理，所行自无往不利。至于东北两方皆阳（指乾、坎、艮、震说），本是应该相从的，但正当做事的时候，须把阴阳相求的心事，暂且丧弃了，安守作事的正道，才能得吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

乾称“大哉”，坤称“至哉”，严尊卑的身分，明出阴不得僭阳来。大能无外，至便有极。乾元万物资赖以生，坤元万物资赖以成。始是气的元始，生是形的元始。然坤生物，也不是自己单独有此能为，是顺以承天，乃能成此大功。

坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

乾道无疆，坤德厚能载万物，与乾道的无疆适合，故曰“德合无疆”。至坤道包含宽弘，发于外的英华而光，充于内的博厚而大。其用其体，不炫（是显露）不息，故其所生品物，咸能亨通而无有窒塞。

牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。

牝马柔顺且健，与坤地性质相类。行地甚速而远，自然也有无疆的性质。盖柔顺为坤体顺天行事的本分，也正是法坤的君子不刚不柔正当的行为，故曰“柔顺利贞，君子攸行”。

光迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。

坤道主成，成宜在后，故有所作，先行必迷，必乾先坤后，合了顺序的常理，才能有得而无失。再有西南两方同类（类别即性别）的良朋，携手进行，尤为得力。至“东北丧朋”，是从类别一方面说，因着作事的时候，如被情感纠缠，必至败事。对于群阳，概须弃置不理，若从生物上说，阴阳终必相从，天地间才有生理说到这个问题上。对于东北，不但不能“丧朋”，还要变作“得朋”；且不止“得朋”，结果还要成了眷属，大家拱手称庆了。

安贞之吉，应地无疆。

地体安静贞正，人能如此，便与“无疆”的地道相合，哪能不吉？“无疆”有二解，一是广大无疆，一是悠久无疆。“应”，作“合”字解。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

天以气运，故曰“天行”。坤以形载，故曰“地势”。地势极厚，故载万物而不嫌重。君子法坤，以博厚的度量，把世间一切事物都能担当得起来。百姓庶民，相依为命。飞潜动植，赖而得安（树木非时不伐，禽兽非时不杀，及网开一面等事），法坤的作用如此。

初六。履霜，坚冰至。

乾“初九”阳始生于下，坤“初六”阴始生于下。阳生于下，曰“潜龙勿用”，言时宜隐而未可以进。阴始生于下，曰“履霜，坚冰至”，言势虽微而必至于盛。观圣人立言的分别，可以知君子恬退难进，而小人得势易张。在位的，应思所以求君子于草野，而防小人于平时。霜由阴气初结而成，此爻变震（）为足，故云“履”。

《象》曰：初六履霜，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

凝是结聚，驯是顺从。“驯致其道”，是言若不早防，顺着他的道走起来，日甚一日，必至成了坚冰无疑。

六二。直方大，不习无不利。

乾圆坤方，是一定的。直、大是乾德。“二”柔顺中正，处处从乾，先效其直，立定脚根，终与同大，恰到好处。因直以成其方，因方以成其大，顺乎天理自然，成为坤道能事。不待学习演习，断然无有不利。此爻变坎（），坎彖辞为习坎，以在顺体，故不习（坤顺，故曰顺体）。

《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。“六二”承天而动，无论飞潜动植，各种各类，一致生成，毫无偏私，是直而无曲。无论甚么物的形状，永远照样生成，毫无走板，是方而有定。此等动作，光明正大，形形色色，一概公开，这才是大公无私的地道。

六三。含章可贞，或从王事，无成有终。“含章可贞”，是胸罗万有，含其光明而不自炫，守其贞正而始终如一。“或从王事，无成有终”，是办官家事，不敢自居成功，不敢自有成见，然总要办到终了，到底不懈。此爻变艮（），艮成终，故云。

《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

含是待时而发，并非不为。“或从王事”，不擅专，不中辍，敬事识时，见解光明，谋虑远大。“六三”有作大事的气魄。

六四。括囊，无咎，无誉。

“四”在危疑的地方（“四多惧”，见《系辞下传》第九章），稍有不检，便难免过，必须谨慎缄默，一言也不妄发，如“括囊”而不露，自能无咎。然以“括囊”，才学定不能显，誉也是无有的。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

能缄默如“括囊”，当然无害。

六五。黄裳，元吉。

黄是中色，裳是下服。“六五”虽为尊位，然坤自是臣道、妻道，故“五”若能守中而谦下，便“元吉”。元吉是大吉，若妄自尊大，如王莽以臣而篡位，武曌以妇而为君，是大悖此义，为非常的变故，灾害且至，哪能有好呢？

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

文美在中，谦抑不露，正是“六五”黄裳的身分。

上六。龙战于野，其血玄黄。

“上六”阴极，阴极伤阳，势须争战。然不曰阴阳相战，而曰“龙战”，是声言阳来征阴，为《春秋》尊王的笔法。本爻在外卦以上，战争时稍一追逐，便到野外，故曰野。天色玄，地色黄，“其血玄黄”，是两败俱伤了。“上六”的血战，其兆已现于“初六”履霜，彼时怕闹到这个地步上，所以便有“坚冰至”那种警告。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

阴极伤阳，非战再无别道可走，实逼处此，故曰“其道穷”。

用六。利永贞。

坤本安贞，变作乾，便为“永贞”。“安”是顺而不动，“永”便健而不息了。盖乾变坤，刚而能柔，故乾“用九”吉在“无首”。坤变乾，是柔而能刚，故坤“用六”利在“永贞”。乾、坤“用九”“用六”，其微妙至此。

《象》曰：用六永贞，以大终也。

阳大阴小，阴极变阳，故“以大终”。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。

至柔动刚，是言坤本顺天行事，天给以一气的生理，坤承受着便生生不已。非动而能刚，哪会如此？至静德方，是言乾无论如何运转，坤总安然不动，所以为至静。坤方对乾圆说，至静而方，是坤德。柔静为坤的本体，刚方为坤的大用。

后得主而有常。

坤道在退后，若争先便失常，能一意处在乾后，顺乾行事，得所主便有常了。

含万物而化光。

坤本包含着万物的生理，所以一经接受阳气，阴阳相合，便能成就化育光明的大功。

坤道其顺乎，承天而时行。

以上是申言《彖传》各节的语义。至柔而动也刚，是申明“厚德载物，德合无疆”两句。“至静而德方”是申明“安贞”句。“后得主而有常”是申明“后顺得常”句。“含万物而化光”是申明“含弘光大，品物咸亨”两句。“坤道其顺乎，承天而时行”就是“乃顺承天”。“时行”是时时以天的行动为行动，正是赞美坤道的好处，只在乎顺。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言慎也。

一小善，一小不善，也万不可不着意。盖一小善积起来，一家便有庆。一小不善积起来，一家便有殃，且报应还不仅在一时。余庆余殃，传留下去，关系甚大。就是臣弑君、子弑父极大的变故，也是日积月累，由来已久，才至于此极。若早看清了为臣子的人性不好，早先把他处分了，那还能酿成弑逆的大祸么？“初六”所说“履霜坚冰至”，就是教人对于小人特别审慎，辨清察明，预先提防，是最要紧的。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。

“直其正”是直便能正；“方其义”是方便合义。君子能守敬，内而存心无私曲；能行义，外而作事不逾矩。既以敬义立德；其大自与乾同。大德必有邻，断无有孤立的。“六二”对于“直方大”三项，若有做不到的，人便要疑惑他非君子了。今所行的既如以上所云，“直方大”三项，都做得极端圆满，不但人不见疑，自己也堪自信，所以不用学习演习便无有不利。

阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

阴道无论有甚么美事，都宜含而不露。若从公给在上的办事，应由在上的总其大成，自己决不敢稍有成见，阴道从王事如此。地道、妻道、臣道都是如此。然地道虽不能有成见在先，而其代天作事，总须有终结于后。臣代君作事，妻代夫作事，都与地道相同，如大禹不矜伐，周公不骄吝，举此可例其余。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎，无誉”，盖言谨也。

天地变化，二气能够交通，草木也能蕃盛。若天地闭塞，万事都不可为，国家也将多难，乱邦不居，贤人遁迹。此时近臣如不能恝然远引，也只有缄口不谈时政。坤“六四”“括囊，无咎，无誉”，明哲保身，真不可及。此如闵子辞费宰而不为，便得；蔡邕依董卓为显宦，便失。

君子黄中通理。

“黄中”便是“文在中”。通是脉络贯通，理是条理井然。脉络贯通，便无私欲窒塞；条理井然，便无私欲混杂。从“君子黄中通理”至“美之至”也，皆释“六五”爻辞。

正位居体。

“正位”是言“五”为高位，居高位，而心愈谦下，故所居适合大体。此“六五”“黄裳”，所以“元吉”。

美在其中，而畅于四支。发于事业，美之至也。

守中而谦下，“六五”的美德。充于中，斯形于外，故“畅于四支”而美其身，“发于事业”而美其行，故曰“美之至”。“畅”，是通达，“四支”，是手足。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

“疑”，作势均力敌、真假难辨解。阳大阴小，阴本不能与阳作战，今已盛极。公然敬与阳敌，因着嫌他心目中太无阳了，所以声罪致讨。郑重称龙，这是扶阳抑阴，以健龙制牝马的意思。然阴虽盛，却不能离了他的本类。就如曹瞒势力虽大，总得称臣。武曌虽据帝位，总是女流。既未离开他那一类，所以称血。血属阴，是欲把流血不幸的事，专属于阴一方面。然那血色业已混杂，玄黄都有。天玄地黄，是众目共睹，容易分辨的。阳一方面，同有不幸，那也毋庸讳言了。圣人对于“上六”反复论议，很是注重。本意总是说两方流血，闹得天昏地暗，这都是因着未能预防的缘故。若在“初六”以冰霜警告的时候，早先审查明白，不动声色，断然解决，省事饶人，两得便宜，那才合周、孔两大圣人的心思。