《学原》

子曰学而时习之，不亦说乎。知其说者，之于天下也。有朋至远方来，不亦乐乎。知其乐者，天下归仁焉。

人不知而不愠，不亦君子乎。知其为君子，则知万物之始终也。

知万物之始终，其天地之心，可一默而见也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第497页）

解读：周太谷认为孔子的“学而时习之”与“有朋自远方来”的两“乐”，除了简单的理解外，还有对学的深层次理解，即孔子“乐”的原因在于天下人（或别人）对学的向往与追求，使其“不亦乐乎”。

问天。

曰于穆而已矣，尽矣乎！

曰不二而已矣。

问政。

曰知民而已矣。

又问。

曰知君而已矣。

问居上。

曰孔子曰宽不得已，而治之当而已。

问丧。

曰孔子曰哀不得已，而节之心尽而已矣。

问礼。

曰孔子曰敬。

敬之意，岂鲜夫？

礼曰毋不敬。诗曰于缉熙敬止。孔子又曰执事敬，修己亦以敬。

问乐。

曰孔子曰乐，云乐云钟鼓云乎哉。

曰何谓也？

曰乐，乐斯孝弟而已矣。

问孝。

曰知曾闵之心、大舜之顺而已矣。

问弟。

曰爱而不暱不溺而已矣。

曰何谓也？

曰周公于武王不暱而已矣，于管叔不溺而已矣。

问君。

曰知尧之心，知舜继尧之心而已矣。

问臣。

曰知伊尹之志，知周公之无倦而已矣。

问仁。

曰忍与不忍而已矣。

曰何谓也？

曰尧舜之帅天下也，以不忍人之心行不忍人之政而已矣。

问知。

曰是非而已矣。

曰何谓也？

曰当与不当而已矣。

问孔子。

曰仁若尧，知若舜而已矣。

问颜子。

曰好学而已矣。

问曾子。

曰诚意而已矣。

问子思。

曰达乎中庸而已矣。

问孟子。

曰说孔子而已矣。

问子。

曰予不知说谁而已矣。

又问。

曰说学而已矣。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第502～506页）

解读：此文为周太谷于诸儒家哲学概念及先贤的概论，最后为对自己所志的概括。其中多见太谷学派所持观点。

问道。

曰君吾君，父吾父，老吾老，幼吾幼而已矣。君吾君，唯文王能之。父吾父，唯舜能之。老吾老，幼吾幼，唯尧能之。孔子志而已矣。曰尽矣乎。曰其次在时。

曰时有道乎？

曰周正子、殷正丑、夏正寅，周人从周，殷人从殷，而道从夏。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第507页）

解读：此文论天下大道之不变。

问知命。

曰不忧不怨而已矣。

何谓也？

曰耕田而食，树桑而衣，乐王之土，食我之力。王若尧，奚其忧？王若桀，奚其怨？若为士，乡党称弟，宗族称孝。若为政，先之劳之，其终也无倦而已矣。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第507～508页）

解读：知天命的君子“不忧不怨”，何故？只有“知命”的君子才“不由性”，而“不知命”的小人则“由性”。

问君子。

曰无愧而已矣。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第508页）

解读：在周太谷看来，立身的最高境地在“无愧而已矣”。

问成名。

曰尧舜以德，禹稷以功，文王周公孔子以言。其次也，伯夷、管仲、孟子而已矣。

曰斯之鲜也。

曰伯夷而后，无首阳之德；管仲而后，无尊周之功；孟子而后，无孟子之言。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第508页）

解读：此论成名者各有途径，各有高下，又论及后世之成名立功之寡。

或问子曰温故而知新，可以为师矣。何谓也？

曰温者，蕴也。孔子蕴尧舜文武之道，久而能明尧舜文武未明之道，虽不能道见于时，而百世未有不师者也。”

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第511页）

解读：此论近朱熹。

或问子曰学而不厌，诲人不倦。何谓也？

曰学，知也。学不厌，勇于学也。诲，仁也。诲不倦，勇于诲者也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第512页）

解读：周太谷以为对仁、道等“大学”之观的向往与追求充满了“乐”，使孔子在治学过程中增添了无穷动力。

或问子曰朝闻道，夕死可矣。何谓也？

曰道不闻而忧惧时有。朝闻道，夕死不惧，而贫贱富贵之悬读系，奚足悬也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第513页）

解读：与道相比，贫贱富贵之身外之物实无所谓。周太谷将孔子的闻道与人的生存状态相联系，以为人闻道后，方能免于忧惧。

或问子曰圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。何谓也？

○曰圣人，德之圣者也。君子者，希圣人之德也。周公孔子虽不能世见，而君子之德不可不见也。善人，功之善者也。有恒者，希善人之功也。禹稷虽不能世见，而有恒之德亦不可不见也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷九，《遗书》一辑一，第516页）

解读：此论常人之德，勖之勉之。