《亲亲而仁民，仁民而爱物诂》
予尝食不敢饱前，其父母也。衣不忍暖后，其人也。策不及马，物虽异而骨肉侔也。斯意也，其待学乎？予性则然。
（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第341页）
解读：周太谷认为“事亲”是孝最根本之义，是基于人之基本的血缘情愫，源于子女对父母养育之情的反哺。
○曰饘粥以饱，败帛以暖，綯茅足蔽风雨。然而不为良民者，贱何甚。
（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第344页）
解读：尽管周太谷曾表现出诸如“君不仁则假至仁以放伐”的观点，但基本还未离开君君臣臣之道，没有看到人民是社会进步的力量。
或问君子曰终，小人曰死。何谓也？
○曰君子之生也，以仁为己任。其死也，终己之任，曰终。小人不知仁为己任，其死也，曰死，不亦宜乎。
（本段摘录于《周氏遗书》卷六，《遗书》一辑一，第358页）
解读：此文谈君子、小人各自人生意义，以仁为区分宗旨。
或问学而时习之。何谓也？
○曰学，学中庸之德也。学而不为，非学也。为而不恒，亦非学也。好仁者，其德甚矣。子曰好仁不好学，其弊也愚。
又问不亦说乎。何谓也？
○曰习，习中庸之德也。时习者，无时而不中庸也。无时而不中庸，不亦说乎？遇则行其志，不亦乐乎？不遇则安其志，不亦君子乎？
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第365～366页）
解读：太谷学派以为除了形而上的道德之外，还有具体的德。任何道德仁义礼乐等修齐治平诸端，都需要以忠信为主而施行，学亦如此，并尚力行。周太谷重力行，在他眼里，学不求德，非学；德而不恒，亦非学。无论是否得到知遇，都应时刻坚持中庸之德，如此则“不亦说乎”。
或问有子曰孝弟也者，其为仁之本与。何谓也？
○曰人之性，始于仁；仁之始，始于孝，而次于弟。由孝而弟，由弟而仁，仁道充矣。书曰立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。有子之意，盖本乎此。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第367页）
解读：此论与《论语·学而》的“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”相一致。周太谷将孝看作实现仁的基本途径，以孝为仁的必经之路。
或问子张学干禄。何谓也？
○曰子张之学，务博也。
多闻多见，皆前言往行也。疑也者，非中庸之言也。殆也者，非中庸之行也。而能阙之，尤、悔自寡，禄何干乎？
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第370页）
解读：《论语·为政》云：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”周太谷此论释之。
或问有颜回者好学，不迁怒，不二过。何谓也？
○曰怒不迁，而好恶。一过不二，而进德易。审斯二者，非好学孰能之。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第371页）
解读：《论语·雍也》云：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”周太谷以为“不迁怒”、“不二过”是学习过程中必备的心理素质与道德情操。
或问危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。何谓也？
○曰危邦入而使不危，入则可。乱邦居而使不乱，居则可。天下有道，用之则行，可也；舍之则藏，亦可也。天下无道，用之则行，可也；舍之则藏，不可也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第378页）
解读：《论语·泰伯》云：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”周太谷此论显较孔子更加激进。
或问身中清，废中权。何谓也？
○曰身虽中清而言失其放，言虽中伦而身失其清，皆不及不降不辱者一阶耳。不降不辱者又不及无可无不可者一阶耳。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第380页）
解读：《论语·微子》云：“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”此论周太谷深得孔子之旨。“无可无不可者”为其理想中最高境界。
○曰诸侯君一国而不能仁覆一国，耻也。士庶富十室，十室有疾病患难而不能相扶持，耻之甚者也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第384页）
解读：此文论士大夫的良心道德。
子谓少谷曰君子以仁为富，不以田为富。
斯岁也，数诸往未闻。斯水之甚也，浸者六七、饥者八九。汝归，将郭外之田析其一以存祭，推其九以周乡党之急，汝毋吝。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第388页）
解读：此段为周太谷嘱其子周少谷赈家田于乡党，见其胸怀。
○曰人之所以异于人者，仁也。曷敢不以道事君也；曷敢不以礼事亲也；亦曷敢不以忠恕自修也。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第389页）
解读：儒家强调做人须做正直高尚之人。区分“人之所以异于人者”的原因在于“仁”也，这也是儒家恒定不变的道德标准之一。
或问为君难，为臣不易。何谓也？
○曰为君难于推己。如推己，尧舜之道，如斯而已矣。为臣不易于尽己。如尽己，伊尹周公之道，亦如斯而已矣。
推己，尽己在其中矣。尽己，推己亦在其中矣。君如是，臣亦如是。而四海不被其泽者，予莫之见也。故尧舜禹汤文武周公孔子继继之道，无他，推己、尽己而已。噫！予愧乎！五十而始闻焉。我如用也，我亦能尽己也。我如不用，我亦尽己也，恶乎慍。
（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第392页）
解读：论君臣之道在于推己、尽己二者，且两者辩证相合。