四、王芗斋宗师拳学文献中有关拳理方面内容的续解
大成拳的功（功法）、理（拳理、理法）两者统称法理或功理。大成拳的心法是拳理和功法练用的心髓法要，亦是口传心授的亲传重点，故王芗斋宗师的拳学极重拳学功法练、用的正确性和完整性、拳学理论的符理性和哲理内含和拳学心法的指导性、实用性，其三者缺一而不可。故王芗斋宗师在传拳、授艺、著述、研修中除对拳学功法重视外，对拳学理论的研修亦极为重视。在王芗斋宗师的拳学文献中，其拳学理论亦占非常重要的位置和大量篇幅，始终贯穿着拳学的理论与哲理，故拳学理论的研求，在大成拳中是关键的重点，大成拳的任何功法、心法，均皆包含深邃的拳学理论的义理内含和指导性的细精深意，对大成拳的研修与求习的功效起着不可替代的作用。今本文根据以往书刊中有关王芗斋宗师文献有关拳理内容未作解析或解析不清的误、漏之处以及近年所来函、电询问有关王芗斋宗师文献拳理内容的提问，结合拳学心法内容进行析解。大成拳宗师王芗斋宗师拳学文献拳理续解分述如下（有关王芗斋宗师文献中的武德、修为方面内容，亦归纳于拳理的补解内容之中）。
“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。”
上述之论是王芗斋宗师《大成拳论》首篇“自志”的第一段论述。“自志”之意在以往大成拳书刊中，从无析解，从字意解“自”是指自己，指王芗斋宗师个人而言；“志”字是指志向。“自志”之词在词典中没有，是自和志两字综合之谓，即指王芗斋宗师自己论述其志，统之为论自己对拳学的看法、观点和志向、目的、作为的综合内容之论，乃至包括对拳学、人生、社会的看法。“拳道之大”是指拳学之道所包含的重大内含和要义，精深、博大；“实为民族精神之需要”是指，拳学为中华民族精神需要具备的一部分，她与民族的生存、发展关系密切，如拳学包括尚武精神、民族精神、自我牺牲的精神等优越的精神素质。“学术”是指有系统的专门的学问，而“学问”是指正确反映客观事物的系统知识；“国本”之意是指立国的根本；“学术之国本”是指拳学一道的学术内含、知识、学问亦与立国的根本息息相关。“人生哲学之基础”中“人生”是指人的生存和生活之意，“哲学”是指关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结，哲学的根本问题是思维和存在，精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同回答而形成唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别，而唯物主义的哲学是用辩证唯物主义的观点来研究宇宙、社会、人生。王芗斋宗师在上述论述中，指出拳学之道是与人生存、生活的哲学观点，有密切相关的立意基础。“基础”之意是指事物发展的根本和起点而言，故是指拳学亦包含人生哲学的根本和起点。“社会教育之命脉”中“社会”是指由于共同物质条件而互相联系起来的人群而言，亦指由一定的经济基础和上层建筑构成的整体之意；“教育”之意是指培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，亦指教导、启发而言；故王芗斋宗师对于拳学一道的研求亦包括社会、教育的命脉之内容。“命脉”之意原是指生命和血脉而言，亦泛作比喻关系重大的事物而言，王芗斋宗师之论是指拳学一道与社会教育关系重大；
“其使命要在修正人心”中“使命”之原意是指派人办事的命令，多比喻重大的责任之意，王芗斋宗师指出拳学的使命的重大责任要首重在修正人心上。“抒发情感”中“抒发”之意是指表达之意，“情感”之意是指对外界刺激肯定或否定的心理反应，如喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等，“抒发情感”是指表达对外界刺激或事物的肯定和否定的多种正确的心理反映而言。“改造生理”中“改造”之意是指就原有事物加以修改或变更，使适合需要，亦指从根本上改变旧的、建立新的，使适应新的形势和需要；“生理”之意是指肌体的生命活动和体内各器官的机能；“改造生理”是指从根本上改变人肌体的生命活动和各器官的机能，使身体更健康之意。“发挥良能”中“发挥”是指把内在的性质或能力表现出来之意；“良能”在《大成拳学》第三部中有述在此从略，是指拳学利于把人内在的能力、功能的良性本质达到更充分的表现和体现的功用。“使学者神明体健”是指拳学的使命还包括使习拳者达到神清灵意识明达身体健康的目的；“利国利群”是指作有利于国家民族、服务人民的有益识、为；“固不专重技击一端也”中“固”字之意是指本来、原本、固然而言；“一端”之意指一点或一个方面的内容而言，是指拳学之道固然及原本不是专门、绝对的重视、追求技击这一项内容的。
“若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳”中“异端”之意旧时是指不符合正统思想的意识或教义，今泛指不符合正确的思想、意识或行为而言。王芗斋宗师指出如能够作到拳学为民族精神的需要、符于学术之国本、利于人生哲学的基础原则，益于社会教育的命脉，必须完成拳学修正人心、抒发情感、改造生理、发挥良能，使学者神明体健、利国利群的上述综合使命，方为拳学的根本和宗旨，如能完成其使命则可称之为拳、武术、或拳学，否则如不能完成拳学上述之使命或背离上述之使命，就是不符合正确拳学思想行为的异端，也就不能称之为拳（武术、拳学）了！总之，王芗斋宗师在《大成拳学》之首篇“自志”中的第一段论述，是王芗斋宗师拳学观的精华和拳学观的宗旨，是指以上述之论为拳学一道的使命习拳、研艺是练大成拳人（门人）的重要职责之所在，必须终身为之奉献、为之奋斗，以此来要求、鞭策自己以此为职志，是大成拳的拳学观、拳学恪守的必遵之道。故必须以此来认真研求、正确体认参悟、研修自身，以德品为重、以国家民族和人民的利益为重，万不能只单纯重技击、打斗之术走入异端。所以王芗斋宗师的上述之论是研求拳学和习练大成拳应识、为的重点和关键拳学理念之所在，必须遵从其使命而为之方能正确地研修大成拳。
“以一得之愚，得藉他山之攻，而益有进益。”
上述之论亦是王芗斋宗师《大成拳论》“自志”中的拳论。“一得”即如有一个方面、一个内容、一个道理之得，“得”是指得其长处而言），“愚”是指本人的自谦之语；“他山之攻”是源于“他山之石，可以攻玉”与“他山之石，可以攻己之玉”。“他山之石，可以攻玉”出自《诗经》小雅“鹤鸣篇”，“藉”为借字或借用之意，是指借助他人之（石之）长处，可以磨琢自己的玉，其理是指吸取他人好的东西正确的理念和具体的优势内容、经验（优点、长处），作为我们借鉴之用，用以更好地提高自己，充实自己，是指取其长、补己之短（不足）的道理；“而益有进益”是指如此因得其长而为我用自当有进境之益。上论亦充分体现了王芗斋宗师有关研求拳学的谦习、广参的观点和理论的精髓，王芗斋宗师有此谦学、集长之志，方有集诸家武术之长而成大成拳的宗旨和成就，而其门人更应遵此论而识、为方可。
“一隅三反，是在学者，余因爱道之诚，情绪之热，虽不免言论偏激，失之狂放，知我罪我笑骂由人。”
上段之论是王芗斋宗师《大成拳论》“自志”中的结束语。王芗斋宗师在《大成拳论》“自志”中不因具理而失直言，不因引嫌而力批错弊，更不因守正而立阐己见。故以上段之论以作“自志”一文的结束语，正体现王芗斋宗师早在1944年著《大成拳论》时已将拳学提高到深究、精论学术理论的高度论述拳学之法（功法）拳学之理（拳理）与拳学的心法之作、为。故直言无忌。“一偶三反”是指从一件事情、一个道理类推而知道许多事情和更多的道理而言，亦含“举一反三”之解的同意之词。“隅”字之意是指于单一的局部或一点的角落或边沿的地方之意而言，在“一隅三反”中隅亦是指从角落或边沿的地方引伸、类推而纵观全局之意，在拳学中有“一通、百通”即指由一通达百通的道理。是指王芗斋宗师之论应以类推（以此类推来引伸）而达更多的识、为能力而悉之；“是在学者”是指研求拳学之人；
“余因爱道之诚，情绪之热”，王芗斋宗师是指我因爱惜、热爱拳学之道诚心诚意和感情热烈、即真心热爱拳学所至；“虽不免言论偏激，失之狂放”是指所以很难避免直言、正论实是求是的不作任何避、忌而维护拳学正道、真理，因而有人认为是狂放（王芗斋宗师是一位非常谦逊、谨慎之人，从不自榜自夸。但王芗斋宗师由爱惜、爱护拳学正道之学的真心、诚意，在涉及拳学原则、原理的大是大非的本质和原则问题上，是最重原则的，力主正义，力陈己见，从不姑息、妥协）。故是直言不讳，不避人忌而维正道。所以，谦言自己“不免言论偏激、失之狂放”是指直言批判不符合拳学练、用拳学理论真义、无功效的武术界中的弊端、玄学或异说，以及戕生、害理的言行与无科学根据、无实用养生、技击效果和价值的所谓“武术”的错弊。其真意完全是为了拳学的求真、务实而为，非是为个人的一己之私而立论。故王芗斋宗师以坦诚之心以待，方有“知我罪我笑骂由人”之论，是为了维护拳学真义、正道对于别人对自己是赞是贬则以听之任之而待，这也说明王芗斋宗师对于拳学法理诚心以待的博大胸怀。故以“知我罪我笑骂由人”以待。直至今日亦有极少数的人对大成拳、意拳及其创始人王芗斋宗师亦有贬人之言和非议，此皆因天下从来没有绝对的事，不可能所有人都看法一致，也不可能所有人都具高深境界、善良、谦逊的品德，除人群中的大多数人外，肯定有极少数的人品行、境界（拳学境界）低庸、也会有少数不善良的恶人和自高自傲贬人抬己的下流之辈，所以自古就有“人心不同，各如其面”之论，人群之中有高、低、善、恶、聪、庸、正、误之分亦有个别阴险、自私、忘恩负义之辈是非常正常的事实，故明达、高境之士对于贬人抬己之为自当以听之任之、以知我罪我笑骂由人来对待，方是高境、大度之为。故古云“不与无知者辩”，是指其知识低庸之辈的小人心胸，永不可能理解和做到高、深之境和至达博宽、大度修为之理。
“近年以来，余于报端，曾一再指摘其非，虽有一般明理之士，咸表同情，而大都仍是俗庸愚昧，忍心害理，尤其信口低人，此真不齿，故终不免有诸多衔怨者，大凡从来独抱绝学，为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解。水准之低，亦可概见。然余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内共谅之。”
上述之论是王芗斋宗师《大成拳论》《习拳述要》一文中对拳学一道使命、态度的辩理之论。“余于报端，曾一再指摘其非”是指王芗斋宗师于1940年至1944年著写《大成拳论》期间，曾多次在国内各报刊上发表拳学论述和接受报刊记者有关拳学的问答采访，王芗斋宗师对于违背拳学义理、忘恩负义之徒和对强身健体有害的不利禁忌，进行直言不讳的指正、批评，阐述己见；“俗庸愚昧”中的“俗庸”是指庸俗，其意是指平庸、鄙俗、不高尚的言行、品行而言。“愚昧”是指缺乏知识、文化落后者而言；“忍心害理”中的“忍心”是指能硬着心肠作不忍做的事。“害理”是指损害、伤害正确的道理、事理而言；“信口诋人”是指不顾事实的随口胡编、伪造、乱说坏话，指名道姓不负责的任意毁谤、污蔑他人的言行。“衔怨”是指心中怀着怨恨、现怪之意；“独抱绝学”是指少数具有在专门的学术领域中成就、造诣斐然超出他人的高深学、识境界者。
上文说明王芗斋宗师于拳学一道极为认真、重视，尤在拳学的原则、原理方面从不因嫌避忌，一直以直言正态指正、批判（即批判其不正确、违拳学原则、原理的识为），维护拳学正道、真理，故不免引起一些庸愚、不齿之人的怨恨，而世上绝学、深境和聪明绝顶者的精深理念和观点确得不到一般识、为者的理解。所以王芗斋宗师于此论中明确指出：我为拳道（拳学）的正理、原则、原理不失永葆长期纯洁、符理、不失真精之义的传承而考虑，实在不敢顾及我个人的私利、名誉的得失，而坚决维护科学正理直言不讳，纠偏、归正指摘其非。所以希望广大同仁谅解。故由此更说明王芗斋宗师为维护拳学正道、学术真理而为的博大胸怀和宽宏的度量。此正说明拳学之研以理义（理论、原则、要义）为先治学的坚毅职志，这也更突出体现了研求拳学学术、理论的正确性原则的重要性。故只有在正确理论的指导下才可能有正确的实践，亦是研求拳学知、行合一、拳学理论、功法、心法统一的必遵宗旨。
“拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师、敬长、重师、尚友、信义、仁爱等，皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不具备，即不得拳家之上选。”
上段为王芗斋宗师《大成拳论》“论信条与规守”中所载，是论述大成拳拳学理论中的必遵武德义理的重点。“信条”是指大成拳习练者必应以诚信的态度、行动遵守的武德条件、条款；“规守”是指大成拳的拳学规章、项目和守则。此是拳学理论中首为重要的必备条件和要则与信守的准则之论。故王芗斋宗师在论述中首先强调拳学一道不仅仅是锻炼人的肢体功能，还有更为重要的精深要意的内容，其实，自有拳学之日起，传统中习拳、练武之人首先应重修的就是武德（德性），是指练武之人必须首先以武德的修、为为重点。而武德应遵守的信条是：“尊师”指尊敬、遵从老师的教导；“敬长”是尊敬长辈；“重师”是以重视老师、师父的师生、师徒之义为重点，遵守老师的教导，不可违背；“尚友”的“尚”字是指注重之意，即注重朋友、门人、同仁间的友谊；“信义”是指信用和道义两方面之意而言；“仁爱”是指同情、爱护和帮助人的思想、感情而言。上述即为练大成拳者必应遵守的信条准则；
“此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志”是指除上述准条之外更应具备“侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志”的德守条件。“侠骨”是指练武之人具备行侠尚义、肯勇于帮助别人的骨气和志向；“佛心”是指具有行佛向善的善心作为和仁慈心态；“热诚”是指热心和诚意的作为；“舍己从人”即同“舍己为人”，是指为了他人而敢于牺牲、舍弃自己的利益；“蓄志”是指早就具备的志愿之意。“侠骨佛心之热诚、舍己从人之蓄志”是王芗斋宗师在《大成拳论》中对武德信条制定的高境界标准，如练武之人的武德修、为达到了以善心、善为之念与侠义之心肯勇于帮助别人的骨气和志向，又具备为了他人而宁愿牺牲、舍弃自己的利益的武德作、为时，则已达到“为人民服务”的当今社会应达的要求和勇于牺牲个人利益帮助别人的作人美德。但是在练武人当中和大成拳门人中还有少数人为了个人的名、利贬人抬己，亦有人为了自己和亲人的利益而行谎、骗人、攀名求辈，或背信、弃义拉帮结派、欺师灭祖、忘恩负义、争名夺利、疾贤妒能诸多违背王芗斋宗师《大成拳论》中武德信条和规守的言行。故极有必要在现实条件下更应重视倡导拳学武德则守和武德理论的研修，认真研习王芗斋宗师《大成拳论》正己、修身以正武德之风和弘扬拳学、拳道的正气；“苟”字之意是指如果、假使之意；是指如果不具备（达到）上述规守要求，就不能成为拳学的上乘之选，亦指不是拳学培养、选中的人。故拳界自古就有为了清除违背武德、欺师灭祖的败类之害，而清理门户的门规，如今亦应清除门内极少数败类以维正道。
“至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传，即传之，则亦难得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门樯。”
上段是王芗斋宗师继续论述“论信条与规守”的内容，是以论传承条件的要求而言。“浑厚深沉之气概”是指习拳之人必备整体浑实、纯厚、思想感情不外露的气质，等方面的气概。“气概”是指在对待严重问题上表现的态度、举动或气势（专指正直、豪迈的）而言。“坚忍果决之精神”是指拳学要求人的精神内含，具有坚韧、狠忍和果敢、勇决的精神素质；“抒发人类之情感”是指表达、发抒人类先天具备固有的感情资质的特长；“敏捷英勇之资质”是指迅速而灵敏和勇敢出众的本能素质。上述尤其为习拳者所必备的根本条件，“根本”是指事物的根源或最重要的部分、主要的、本来、从来、彻底的之意；
“否则恐难得传”是指不具备上述先决的优质条件之人，是很难得到真正传授的（指拳学功法、拳理、心法内容）；“即传之，则亦难得其神髓要件”是指即使传授给不具备上述条件的人（指拳学功、理），其也很难得其神髓，“神髓”是指拳学的神韵和精髓而言，“神韵”是指拳学必备的精神气质。“气质”是指拳学中的优良气概和资质而言，“精髓”是指精深的深髓理念和高深的功用奥境而言；“必再三审慎而行之者”是指必需深思细审对方是否符合拳学传授的人选，以三查、三审、谨慎而选进行方可决定，万不可不通过了解而行；
“盖因人材难得，不肯轻录门樯”是指因为符合拳学上述资质的人材是少数故难得入选，亦因此对不达条件者不肯轻易收为正式弟子、传人。“门樯”是指拳界的入门拜师的入门之道。故王芗斋宗师于传人中的选材之道于《大成拳论》中从理论上已为今后门人的传承确定了非常明确的必备条件的论述内容的细则，有些本门的所谓传人中出现习拳无功、人品低下、背师叛道、忘恩负义、争名夺利的人，是因在传人、授艺中未按王芗斋宗师的传承宗旨细审识为所至，故而在门人中造成很多非人、非议的不正常因素的根源，最后只好用清理门户来弥补其不识人而传之失。
在当今普及大成拳时亦出现来者不好不教，问者不得不答的事实。本人认为在教拳中，真正的入室弟子还当以审慎、精选、长期考验为要，否则必会因此造成传与非人之弊。而本人的学生虽多，自20世纪60年代至今能正式行叩头礼、赐名（赐弟子艺名）的入室拜师徒弟亦是少数，也是因谨遵王芗斋宗师《大成拳论》中的上述明训而为的作为，多年来于传承方面的实践中本人对王芗斋宗师的上述拳学至理的明训深有体会，故本人真正入室弟子，没有一个品行、拳艺低下的，此也是得受王芗斋宗师上述传承的宗旨而为之益。故只有真正处理好上述选材而授的原则、原理的条件下，才能有名师出高徒，弟子才能成为品、拳兼优的拳学传人，今后才能为完成王芗斋宗师利国利群的拳学使命作贡献！
“拳道极微细，勿以小道视，开辟首重武，学术始于此。”
上述为王芗斋宗师《大成拳论》“歌要”一文中的论述。“拳道”是指拳学一道而言，即研拳、传拳之道；“极微细”是指极其微深奥妙、精细、周密之意；“勿以小道视”是指千万不可以为拳学一道是一般的小道之术（简单、微小的下乘之术），实拳学的学术是大道、正理的高境识、为；“开辟首重武”，“开辟”二字是指创立、打开通路即开天辟地、初始之意而言；“首重武”是指拳学一道自创立之始就首先注重武的修炼；“武”字之原意是指关于技击的、武打、搏斗，亦泛指武术和拳学所包括的义理、武德、人品等综合内容与原则要义；“学术始于此”，“学术”是指有系统的、较专门的学问之意，而“学问”之词是指正确反映客观事物的系统知识而言，此句是王芗斋宗师专论拳学理论方面的有系统、极专门的学问内容而言，即指拳学一道为系统、专门、全面的武学（拳术）学问，非是小术之道，实乃大道深功之学之意。从拳学心法的理论认识上，也必须将拳学一道当成极其微深、精细、周密的一项专门研究拳学（武术）而又非常系统、专门反映客观事物（拳学练、用两方面）的极其专门、科学的专业学问来对待、识、为方可。故对拳学一道从拳学理论和学术的高度识、为，必须深研、精悟、广参、博求方可有得，万万不可当作一般的简单之识轻视其精深、奥妙高深的功、理轻而待之，或误将拳学看成是一般简单的小术之道而轻视或不重视、不认真对待，否则必将求研无功、练不达境。
“本拳基服膺，无长不汇集，切志倡拳学，欲复故元始，铭心究理性，技击乃其次。”
上述亦为王芗斋宗师《大成拳论》“歌要”一文中对大成拳拳学观理念之论述。“本拳”是指大成拳而言，王芗斋宗师于《大成拳论》首篇“自志”中即有“另成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以“大成”二字名吾拳”之定论。“基”是指其基本原则、原理与基础、根据而言；“服膺”之意在《大成拳学》第一、三部中有详解，在此从略；“无长不汇集”是指所有拳学之长处和特殊的义理、功用、功效均汇集于内（融汇、包含于中），亦是指大成拳乃集诸家之长而成之内含（有关大成拳的名称来源和命名沿革与大成拳之名的内含、寓意、创立过程，以及有关历史文献的依据资料等内容，以及集诸家之长的具体内容，在《大成拳学》第一、二、三部书中均有不同层次的专述，在此从略）；
“切志倡拳学”之“切”字为恳切之意，有人在著述中将切字错解为“有必要”是错识、误解。“志”字之意为职志、志向之谓；“倡”为提倡、倡导之意；“拳学”是指武术、拳的学术、学理方面的深境界高的修为和精深拳功、义理的总合，“切志倡拳学”之意从拳学理论的概念性意义上理解，应为以恳切（是指诚恳、殷切）的志向，作为职志，极力倡导、提倡拳学学理、学术之学为研修的宗旨，王芗斋宗师在创立大成拳前后的较长一段历史时期内，以拳学家高瞻远瞩的超前性识、为，深悟拳学的精深义理和高深功效的拳学法、理修为，其拳学的研求、传承功效显著，养则强身健体、祛疾、延寿，用则应敌制胜、勇略无敌，故极力提倡拳学造诣、内含、学理、功效、武德、人品的综合境界的修为，力主以拳学的研求之道进行体认、参悟，故其理、义的综合性内含和拳学观境界早已超过了武术和拳的层次、水平，将中国的传统武术的诸家之长的优势内容与现代的科学、学术相结合、融为一体，王芗斋宗师随确定武术为以“拳学”之研、之求、之用的高度境界、义理，代替了武术的一般性修、为，以学术的学理的深境界研、修为拳学提供了更为深层次的要求和定义，故于1947年王芗斋宗师在北京太庙力主成立“中国拳学研究会”，并亲自任该会会长；“欲复故元始”中之“欲”字是指想要、将要、需要之意；“元始”的“元”字之意是指开始的，在古代中国文字中“元”、“原”两字有通用之例，故亦含有“原”字之意。在现代汉语字典中亦解为最初的开始的和原来的之意；“原始”即为“元始”其词意是指最初的、古老的之意。“欲复”的“复”字是指恢复之意。故“欲复故元始”是指拳学应需要、必要恢复原来的、开始的本来原有的原始真功、要理，还拳学、武术原来的本来面目。此句中亦包含恢复人类祖先的人类动物自卫搏击本能之学的深义、至理和功用、法、理之双重内含；
“铭心究理性”之“铭心”解为感念不忘之意；“究”字之意是指仔细推求、查其究竟之意；“理性”是指属于判断、推理等活动的内容，亦为“理性认识”的思维过程，在哲学范畴的学理中是认识的高级阶段。是指在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理改造，形成概念、判断、推理。理性认识是感性认识的飞跃，它反映事物的全体、本质和内部联系。王芗斋宗师的上述之论是从拳学理论、拳学观和拳学学术的角度来论述拳学的；“技击乃其次”是指技击为“拳学之末技”而言。拳学的总体中当然不能没有技击，也必须含有技击的功法、拳理和心法的综合内容和练用的则理与功用、功效，即应敌制胜的功能、能力才可，而拳学一道是综合性学术，既有传统的民族文化底蕴和古代拳术的基本优势、优质内容，又包括现代科学的学术、技能的综合内容，亦包括思想境界、拳艺修为（养生、技击的功用）、文化内含、人品修为、武德则守、传承原则的内容，是集养生、技击功用与学术理论及拳学观境界研修多项内容的综合整体。王芗斋宗师亦在《大成拳论》“自志”中明确写到拳学的定义和使命即“其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端也”。上述之论也说明王芗斋宗师“技击乃其次”的定论。但在门人内尚有少部分习练大成拳的人从不学习王芗斋宗师的《大成拳论》，也在其师传承中未能深解技击一道在大成拳和拳学研求中的次要位置，反而一味的只求技击和打斗之术，而走偏、入误（误解、误识、误为），专一单纯的只以技击为重点来代表、认识拳学研修的综合整体内容的修为，不求养生、武德、人品、思想境界、文化素养和真正拳学理论、拳学观原则、原理和武德的综合修为，反以好勇斗狠、争强好胜、贬人抬己、争名夺利为能事，自吹、自夸，尽其小人的偏识、低见而为，尽是江湖打手之流和市井之徒的不良风气，其所得的一点所谓“技击”之能也是一般水平，难得上乘高境。造成拳学总体的综合境界、造诣不如他人的后果。因此更要多多参习王芗斋宗师的《大成拳论》以宗师上述文献的拳学之论为准则，全面提高对大成拳和拳学的正确识、为，方可改误、纠偏，进一步参悟、析解拳学的精髓，方可对王芗斋宗师的拳学有正确的识、为，而知途、入道，以达修为有成的目的。
总之拳学之研，如专重技击一道的求习、应用就是异端，也违背了王芗斋宗师在《大成拳论》中“若或论应敌，拳道微末技。”的明训，失去拳学综合整体的全面修为。然而，如从拳学拳理心法的角度析解时还应知悉：如拳学中没有技击的功、理、心法，失去技击搏击实战应敌制胜的功效、造诣，或是只研拳理无功法、功用、功效的养生、技击的实效、实力，也就不是拳学了。故拳学心法是综合、全面的修为，失去拳学整体研求的任何偏求、偏见都不是拳学完整体系的修为，必易导致失正、出偏，而于拳学习研不利的后果，也必将有违拳学整体性内容的宗旨。真正从心法上理解王芗斋宗师以“铭心纠理性”的拳学理念、原则、原理综合研修为主体，以“技击乃其次”来确定技击在拳学中的次要地位的拳学观定论的真髓之识，在研拳中能对此正识、慎为，重视其正、误之辨，自可导入正途，而达研拳有道之为，达到既不失拳学的综合整体之求，也不失技击实用的功效，两方面均达的修为方可。
“勿忘勿助长，升堂渐入室”
上句亦为王芗斋宗师《大成拳论》“歌要”中所载。从大成拳的拳学拳理、心法解，是指在拳学功、理练、用过程中的诸多要求、要则、理义的内容的研、修过程当中，即不要遗忘、丢失出现误、漏之弊；又不要强求、硬要、过份追求，或有意重求一端、偏研非他形成绝对性的独求、偏识之误，失去自然融合、全面、综合的拳学圆融的本质。只有随时掌握好研、修拳学的度和量，方能符合王芗斋宗师《大成拳论》中“过犹不及、矫枉过正。”的义理、宗旨才能“升堂入室”，即以循序渐进之“渐”入达进入大成拳精髓深奥之学的上乘庙堂之内，亦指至达拳学高功、深境的造诣境界。
“习之若恒久，不期自然至。变化形无形，周旋意无意。叱咤走风云，包罗小天地。若从迹象比，老庄与佛释。班马古文章，右军钟张字。大李王维画，玄妙颇相似。造诣何能尔，善养吾浩气。”
上述亦为王芗斋宗师《大成拳论》“歌要”中论述拳学义理、造诣、境界的专论。“习之若恒久，不期自然至”之“至”是指拳学之研和在大成拳功、理、心法研求过程中，习练、体认当以长久为重，即指在长期正确训练、循序渐进的体认、参悟过程中，才能出现“不期自然至”的感觉、现象和功效。是指不是以人的意念、思维有意想象追求某些感觉、现象、内容，才能出现拳学练用的功效、感觉、现象等，由于长期训练、只要正确体认、操存，必然会不由自主的出现拳学的各种功效、感受、现象和韵味、内含，是练功、研理达一定条件下自然出现的正常现象，绝非是强求、硬要刻意的有意追求才能达到的，故大成拳的习练者千万要充分的从拳学理论、原则上对此有明确的深解，才可练而有得，否则在练功中越是有意追求反而越难出现正面的感觉、现象和功用、功效，对此万不可不从拳学理论上明解。因为大成拳是本能之学，亦是以人类本能恢复训练的自然体悟、出效的过程。王芗斋宗师于拳学论中亦有“不期然而然，莫知至而至”的明训，与“不期自然至”是一个道理，如习练大成拳者和研求拳学的人不能在长期体认、参修中自然而然的条件下，出现高功、神效和非常好的良性功效感觉、不亲自通过上述自然而然的过程出现感受和实际功效则永远也不会真正理解王芗斋宗师的上述义理和内涵，即永远是拳学的门外汉；
“变化形无形，周旋意无意”亦指在拳学功、法、练、用的变化中是在有形、无形之间、无定形定法中而达用的义理。“周旋”之意是指与敌人较量相机进退以战胜敌人之谓。“意无意”是指又要有意亦应无意，是指拳学之用是在有意无意之间，以达无意本能而用的义理；“叱咤走风云，包罗小天地”。其“叱咤”是指发怒吆喝，形容声势威力很强大之意；“走”字在此是指移动、变化之意；“风云”是指比喻变幻动荡的局势而言；“包罗”是指包括相当大的范围而言；“小天地”中的“小”字之意在此是谦辞，是王芗斋宗师谦言，大成拳的拳学之练用包罗小的天地谓；而“天地”之意是指天和地，比喻人们话动的范围很大，亦指另有一种境界而言，其是指大成拳的内涵、义理、功用、功效包罗万象，而范围极广之意；
“若从迹象比”是指如若从拳学的迹象来比拟，“迹象”之意是指表露出来又很显著的情况，可以推断过去和将来之意；“老庄与佛释”其“老”字在此是指老子而言，老子为中国春秋时代的思想家，为道家的创始人。姓李名耳，字伯阳，亦称老聃。老子的哲学理念的重点为“道”，其用“道”来说明、看待宇宙万物和人间社会的发展变化，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的理论。以“道”来看待、解释事物发展的规律，又有“反者道之动”，“天下万物生于有，有生于无”，“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”，以及“绝圣弃智”，“无为而治”的理论等以“道”为主的论点；“庄”字在此是指庄子而言。庄子为战国时期的哲学家。名为周，其亦是以老子“道”家的哲理为理论基础，提出道为“自本自根”、“无所不在”，“万物皆一”，“无动而不变，无时而不移”等论点，其亦有安时处顺、逍遥自在等宿命论的观点；“佛”在此是指佛教而言，而“佛”亦指释迦牟尼，释迦牟尼为印度迦毗罗卫国王子悉达多·乔答摩所创的佛教。“释”亦指释迦牟尼而言。佛家、佛教的哲学理论和学说中以参禅为修炼之本，以悟“无念为宗，无为为止”，认为凡达“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆名为“佛”。释迦牟尼在佛教中是创始人，又是佛的象征，释迦牟尼亦称如来佛。“释”又泛为“释教、佛教”的简称；“班马古文章”中的“班”是指班固，汉代著名文学家、史学家，字为孟坚，曾修著《汉书》，其文词儒雅，立笔含髓，为当时著名的文人、学者；“马”在此是指司马迁而言，为西汉时期的著名史学家、文学家、哲学家，字为子长，曾著《史记》，为中国最早的“历典”即通史，在中国历史、中国文化中其著的重要性有无可比拟的作用，为中国历史上文史学的著名学者，故“班、马”的文章亦著名于今世是文、史方面的大家；
“右军钟张字”中的“右军”，是指晋（东晋时期）右将军王羲之而言，亦称“右将军”，字逸少，为东晋时著名书法家，其最为著名之作为“兰亭序”，是中国书法家行书中最为经典的精髓大作，其书法功底深厚，博采众长，用笔雄劲有力气势非凡妍美大方，为中国书法界第一人，有“铁划银勾”的美称；“钟”在此是指“钟繇”而言，钟繇为三国时期魏国的大臣，字为元常，亦为著名书法家，多工楷书与隶书，其书法的风格以结构完美、自然朴实为优而独成一派；“张”字在此是指张艺而言，“张艺”为东汉著名书法家，字伯英，其以草书为佳，其字体势流畅，运笔精绝，后人对其有“草圣”之称，其书对后来书法的发展亦有贡献；“大李王维画”中的“大李”是指李思训而言，李思训为唐朝时期的著名国画家，字为建，官至左武卫大将军之职，亦称其为“李大将军”，故简称“大李”，其擅长山水画，其画意境深远、运笔超俗，亦为画界名家；王维为唐朝画家，亦工诗，字为摩诘，其官至尚书右丞，亦称其为王右丞。其作有《东辋川图》等，多工山水画，而笔意浑雄、景瞻秀美，其诗于唐诗中亦多大作，故对其有诗、画兼优之美称；
“玄妙颇相似”是指大成拳之拳学意境深远、奥妙无穷，其境界修为超神入化。“玄妙”是指奥妙难以捉摸之意，是指拳学学家之意境达高妙难以摸捉的高深境地时其与老子、庄子、佛释、班固、司马迁、王羲之、钟繇、张艺、李思训、王维等道家、佛家、书法家、画家的哲理、技艺的境界意境的奥妙、精深的义理有同样高深程度的境地，亦具相似、近似达奥妙无穷、深邃精湛的地步，故拳学之研的高深境地亦达非凡、神妙的造诣境界，亦为包含深奥的哲理内涵和超凡的韵味与特殊独到的功能、效用，拳学学术的精深之境与其他学术、哲理和技能一样均可达同样的高境层次和水平，只是各有特点、特长、特殊的不同具体内容和一定的不同学术、技艺境界范畴而已，此亦为拳学理念识、为的一个重要方面；“造诣何能尔，善养吾浩气。”其中“造诣”一词是指拳学造诣而言，然“造诣”之意是指学术、学问、艺术达到的程度而言；“善养”是指善于培养、造就、修炼而言；“浩气”是指浩然之气而言，然拳学的浩然之气的真解体现在正大刚直的精神和雄厚浑实、气宇非凡的气概上。
“总之尽抽象，精神须切实。”
前面所解的王芗斋宗师造诣境界之论，总而言之似尽为抽象，“抽象”之意是指从许多事物中，舍弃个别的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属性，叫抽象，是形成概念的必要手段；“精神须切实”是指大成拳拳学的研修当在本质的属性、形成概念的必要手段的体、悟（辨认、参悟）之中，以突出切实具体的精神、神意为主则，方为研修大成拳拳学重求之识、为。
“诚养生强身益智之学也，亦为优生运动。”
上为王芗斋宗师《大成拳论》“练习步骤”中所载。是指“拳学的基础练习，即为站桩”，亦是指站桩功法。“诚”字之意是指真实的、实在的、的确之意，言站桩功的确为养生、强身益智之学，而“养生”之解应为保养身体而言；“强身”之解应为强壮身体之意；“益智”之解应为利于、益于、提高智慧、智力之意，而“智慧”是指辨析、判断、发明、创造的能力而言，而“智力”是指人的认识、理解客观事物并能运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考（思维）、判断等项的智商能力而言；“之学也”是指上述方面的学识、学问，亦指学术、学理、而言，“学识”是指学术上的知识和修养而言；“学问”是指掌握学术、学理的知识和正确反映客观事物的系统知识而言；“学理”是指学术科学上的原理或法则而言；“亦为优生运动”是指大成拳之拳学的研、修也是优生运动；“优生”之意是指改进、提高人的生存能力和生活质量；“运动”是指锻炼身体的活动之意而言。王芗斋宗师论大成拳站桩功法的确是保养身体、强壮体魄，提高人的智能、智慧、智商的分析和思维能力，利于提高人的生存能力、生活质量的极佳锻炼身体的学理、学识、学问与形式、方法。
“惟试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟之声相似，故老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端所能形容，须使学者，观其神、度其理、闻其声、揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。”
上段论述载于王芗斋宗师《大成拳论》的“试声”一文中。有关试声功法及声功练用，在《大成拳学》第一、三部和本书前文中虽有论述及功法析解，但有关试声的拳理（拳学理论、拳理）要则，在上述拳论中王芗斋宗师则有非常明确的论述，其析解如下。因年龄、性别和每个人个体声带所发的音质不同，故在说话、演唱时其声有高、低、嘹亮、沙哑、粗、细之不同与男、女之别，然而惟独拳学中的试声之声所有人均皆相同，此即大成拳试声功的特长、特点而言。其声音尤如幽深的山谷之内寺、庙撞钟所传出的声音，是指其声极为浑厚、悠远有如大钟之声，所以老一辈拳学家言：试声之声如同黄钟大吕之本。“黄钟”之意是指中国古代音律中十二律中的第一律，“大吕”是指音律中十二律的第二律而言。“黄钟、大吕”是古代形容音乐音律中宏远、庄重、高妙之音之意，是指试声之声的境界、内涵有如幽谷撞钟、黄钟、大吕一样气势音韵的高深、妙境、并具浑厚、沉实、庄重之神韵和气概。试声之功的意境、内涵和精深的功、理内容，不是用笔墨、文字可以完全形容、表达的；必须使学拳之人亲自观察、观看其神态、神韵，推究、悟研其义理，亲自听闻试声的声音，揣摸其要意、意境的韵味、内涵，然后方能、方可以在试声功的练用运力的神情和意态中体认、参悟其功理，而有所得获。即指只有体认、析解上述试声之功的要义、特长，亲自直接聆听其声，参悟试声功的拳学、学术的义理（指拳理），方可由练达用，于练研、参修中有所成效。
“拳之深邃本无穷尽。纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行精神终身习行，亦难究其极。”
上论为王芗斋宗师于《大成拳论》“论拳套与方法”一文中所载。其理是指拳学之道的精深、深奥的程度，本来就是无穷无尽的，亦指是学无止境，纵使学拳之人的天资聪颖、悟解的能力超凡、绝世，并兼备有诚朴、坚求的信念来尽力研求、刻苦练功的精神，一生尽力学习拳学和实地操存、体认训练，也难深究到拳学的精深、极奥的最高上境。此亦为王芗斋宗师对拳学功法、理论、心法、功用、功效之求的明律定论，即论述拳学的高深境界的上乘极巅之求，即使学者具有颖悟过人、坚求力行、终身体悟、参研而为的尚佳条件者，也很难研修到拳学的上乘极达之境地，亦是指研求拳学上乘之境极难的义理。若不达上述研求条件者更难求达拳学的深功、奥境了。所以研拳人当中一直是高深者罕少、明达者鲜有。在研求大成拳的人中也有人是因其求习的老师、教练拳艺境界低微、不能以真功、实学而授，乃至本来有条件在高人指导下能练出成效、至达精深的人，因其求学于非人而失去与拳艺精深有名气的明达之人求教的机会，而失之交臂反学无成效者，又另当别论。只有从拳学功法、拳理上对拳学之研必须以综合性的全面析悉、深解，方能有更为明析正确的识、为。
“要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无。诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象。一切学理多称谨似，又如倪黄作画，各以峭逸之笔，孤行天壤，堪并论也。”
上论是王芗斋宗师《大成拳论》“抽象虚实有无体认”中有关抽象、虚实、有无、体认的拳理之论。此段论述，在以往刊著上和本人文中虽有简述，而未作析解。今在本文中从拳学理论、心法方面作续补之解如下。“要在虚无而度其有，亦以有处而揣其无”，是指必须要在于以虚无中度其有，亦更应以有处而揣其无，是指拳学的练、用、体、悟、参、研中的有与无之间关系方面的拳理。“虚无”之意是指有而若无，实而若虚，是道家立论中用来指“道”（真理）的本来无所不在，但无形象可见之意。“虚”是指空虚而言，“空”是指不包含什么不切实的之意；而“空灵”是指灵活而不可捉摸而言，“空灵”一词在王芗斋宗师《大成拳论》“歌要”中有“满身空灵意”和“顶上力空灵”之句，有人在著、述中将“虚无”、“空灵”解为相同之意，是错误的，因“虚无”和“空灵”是拳学练、用、功、理中两个不同的概念；“虚空”之意是指空虚之意而言。在《大成拳论》“歌要”中还有“虚灵须定意”之语，“虚灵”在汉语词典上并无词解，故应解为“虚”和“灵”的两方面内容含意的统一之意而言，“虚”字在上述文中已解，而“灵”字之意是指灵活、灵巧而言；“度”字是指量衡之意，“有”字之意是指表示存在之意，“揣”是指估计、忖度之意，“诚”是指诚然。“老、庄、佛、释”前文有解，在此从略；
“无为而有为，万法皆空即为实象”是指拳学意境之研诚然与老庄佛释之理、之论的无为中而有为之理相近似，“无为中而有为”中的“为”是指做或作为而言，是指于无为中而生有为，有为亦为无为之意，亦含无为是有为之始，有为为无为之用，也是由有为至无为，由无为达有为的转换过程，而拳学之研是由无到有而练，亦应在有为、有意之中达无为、无意中用，是本能恢复和运用的过程，亦是有意而为练达无意而用（为）的过程，亦指有与无两个方面矛盾互相转化、制约、变化的哲理，故大成拳的研练、参修、体悟、应用中，亦应在无中求其有，于有中解其无；“万法”是指法的繁多而言，“法”是指方法、方式而言，“万法皆空”是指古代佛、道等教、以“无为”、“无法”为执，以万法皆空来论所有的法在一定条件下亦为无的理论，而亦有万法皆空即为实象之论；“实象”是指真实的形象，是指“空”与“实”、“有”与“无”、“有法”与“无法”，本为互相变换、转化的义理和论点。王芗斋宗师借用老、庄、佛、释的义理，来借喻拳学的有无、虚实矛盾的体认关系和实际具体的变化、转化的过程，故言一切学理（学术的原理、义理）多称谨似（相近似）的道理。
“倪黄”是指倪瓒和黄公望而言。倪瓒为元代的著名画家，字元镇，信佛、参禅，擅工山水画，其作品意境幽雅、山树清奇；黄公望为元代画家，字子久，精于山水画，其画笔意雄浑，气势娟秀。元代画家中倪、黄之画，于精中含巧，逸中蕴雄，既清奇飘逸又雄浑俊雅，故含中国画的写意、含真两则之长，写意山水是实虚兼备之作，亦具有、无、虚、实的意境，与拳和佛、道之意境有异曲同工之妙。而虚实、有无、抽象、切实，乃至动静、松紧等等互相矛盾的对立、转化，亦为事物矛盾、统一、互为的哲学义理。王芗斋宗师以其理而喻拳，方有各以峭逸之笔（是指其画的意境），各有不同的特点、特长之论；“孤行天壤”中“孤”是指独有之意，“行”是指行止、作为而言；“天壤”是指天地、天渊而言；“天”是指天空、天际、天体而言；“壤”是指地之意，“地”是指大地而言；亦是指天地之间之意；“堪并论也”是指诸般学术、字画的意境、义理与拳学之间具有堪为相提并论的共同之处，即指有相同、近似的道理、义理的辩证之理和有无、虚实各种内涵、变化等意境而言。
“是以吾又感天地间之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，然须打破圆融，统一矛盾，始能融会贯通，方可利用分工合作，否则不易明理。”
上段之论为王芗斋宗师《大成拳论》“试力”一文中有关试力各力（各种拳学劲之运用）之论和“然混圆空洞，亦都由细微之棱角形成，渐渐体会，才能有得”与“吾感各项力量，都由混圆阔大，空洞无我产生而来”的学术义理、矛盾统一的拳学论之解。王芗斋宗师从拳学学理、理论（拳理、心法）方面在《大成拳论》中从拳学学术的观点明确指出混圆、空洞、无我、矛盾、圆融的相互间即矛盾，同时又统一的义理内含，其与天地间一切学术均为同理的立论，而亦应必须打破圆融、统一矛盾，始能融会贯通，方可利用分工合作的拳学有机配合的机理，以研其学，否则不易明理。上段论述中的“学术”之意是指有系统的专门的学问，而言；“矛盾”是哲学中辩证法上指客观事物和人类思维内部各个对立面之间互相依赖又互相排斥的关系，亦指形式逻辑中两个概念互相排斥或两个判断不能同时是真也不能同时是假的关系，亦泛指对立的事物之间又有区别而又互相排斥而言；“融会贯通”中的“融会”是指参合多方面的道理而得到全面的透彻的领悟而言，“贯通”是指学术、思想方面全部透彻地了解或连接、沟通之意；“空洞”是指没有内容或内容不切实之意；“无我”是指比喻不存在自我的意识和顺其自然不注意自我的境界；“混圆”即“浑元”，“阔大”是指广阔、博大之意，“扩大”是指放大范围之意；“利用分工合作”在此是指拳学的功用、义理和试力功的练、用机理应从拳学的学术、学理（拳学、拳理）的角度、理念的识、为中掌握运用、凭借各个不同的劲力、矛盾与排斥又统一的转换、互为的原则、原理，以区分其不同（不同的特点、特长）和互相对立、相互矛盾的具体内容之间的区别和特性、特长，进而在机理、运用上达到各项之间的和协与互相合作的有利于功用、功能的目的、识知，从而才能将其分而相融、学而达境，否则研修拳艺（大成拳之拳学）则不容易明解其理（拳理）。
“要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散漫不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之法而为法。”
上段之论乃王芗斋宗师《大成拳论》“论拳套与方法”一文中所载，为论述拳学之法的拳学拳理之论。“要知拳学根本无法，亦可云无微不法”是指大成拳与拳学本来无法，是指拳学练、用乃本能之学，根本不存在刻意人为的招数、套路、窃门等方法的内容，如一味的追求死板的招法、拳套（套路）的表演之术，或受制于方法之用，就必然流入了违背拳学的本能应用之学，难以达本能恢复、应用的困境。所以“亦是无微而不法”是指由于本能之用非人为编造的招法而为，故所有的方式、方法必集于适时、适势、适则、适效的练、用机理之中，故为“一法不立，无法不容。拳本无法，有法也空”之谓，为《大成拳论》中“总纲”中王芗斋宗师的拳语，故只有不执于一法才能达无法不容之境；“一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散漫不果速。一切不能统一，更有背于良能”，是指大成拳之功、理、心法的原则是以有法而练，再达无法而为，是最终以无法的本能之用为宗旨。所以在大成拳功、理应用中一有方法便是人为的后天之用、人为编造的，必是局部、偏识的人为之术，其精神很难集中、统一，更失自然而为的拳髓，故反破坏了统一、整体的一致性的拳学的全面功效的应用和发挥，而于人类自卫搏击的良能的求研和应用之效，其拳学的功力、劲力也因之不笃，“笃”在此是指笃纯、实在而言，是指拳学之劲力亦必失去纯厚、笃实的实际功用和功能的威力，而其动作也亦必散乱失去统一、纯实的果决、整体和迅速急发的功效。由于有方法所以是大脑思维而用，直接影响到人的本能自然功力的发挥，故也必导至一切拳学良质、良能受到人为思维、想象有意而为的制约和干扰难于和协一致不能统一而为，故更有背于人类自卫搏击自然本能应用等良能的练、用和发挥。所以只要执着于单纯的人为编造的方法、套路、招术而为，必难求得拳学良质、良能的研修和功效的应用，亦是违背拳学、原则、原理的偏识、错为，此亦指按拳套方法之为研拳之弊是大成拳习练者和研求拳学者的大忌。
“学术一道，要在知而能行，行亦能知。”
上段为王芗斋宗师《大成拳论》“知行解释”一文中论述拳学学术知与行两个方面关系的义理。在有的刊物中刊载王芗斋宗师《大成拳论》时，将“学术一道，要在知而能行”错为“拳术一道，要在知而能行”，将“学”字错用成“拳”字，是错误的。实王芗斋宗师在此用“学术”而未用“拳术”是从学理上，指在任何学术范畴内对于知和行方面都要达知而能行，行亦能知的普遍义理、道理，此是研究所有学术、学问、技能同具的原则、原理，拳术、拳学也应以此理而识为方可。王芗斋宗师并非专指只有拳学、拳术一道而言，当然，拳术、拳学的研修亦属学术研修的范围之内，也应谨遵知而能行、行亦能知之理方可。“知”是指知道而言，而“知道”是指对于事实或道理有认识之意；“行”是指表示进行某项活动、行为、行动、行事而言，或指做之意，而“行动”是指为实现某种意图而具体地进行活动而言；“行事”是指行为，办事而言，而“行为”是指受思想（或认识）支配而表现在外面的活动而言；“知”亦是指知道、知解知识而言；故“学术一道，要在知而能行，行亦能知”，其理是指无论是诸般学术或是拳学的研修的学问、练、用之间，必须应在于知道其道理（或拳理）有了一定认识时，同时达到在行动、行为、实际应用（功法练、用）时亦能在正确的认、知指导下达到能在具体实际行动、实际应用时，与知的道理、原则、效果同达和一致而致用（行）方可。故必于能知时也同时能行，能做到知的境界，亦应在能行时也能知其理、其则、其义，所以是知必能行，行必达知的“知行合一”的识、为达一致方可。从拳学心法论亦为理论的认、知要与实际做到的应用一致方可，理论的指导与实际的应用只有结合一致、统一，方能掌握、应用、出效，拳学之研与任何学术的研修的道理、义理的原则之为，均只有在两者达知而能用，用能明理、亦应达效方可。
“倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无止境。”
上段之论亦为“知行解释”中王芗斋宗师之拳语。其理是论拳学研修者，倘若即无功力（即拳学中松整自然的本能劲力，而又缺乏拳理、心法的智识，则其知与行二字包含的要素必不可能达到参、悟明析和实战应用的实效；而学术拳学的发展、进步是没有止境的，故研、修拳学之人更应慎谦、坚求、刻苦练功、深研拳理而应认真识、为方可。此也是研拳者必应遵的重点则、理之论。
“夫学术一道，首在明理，更须切实用功。”
上论亦为王芗斋宗师《大成拳论》“知行解释”中之拳理、拳论。上论是指学术（拳学）一道，首先要明解其理，而更须切实用功，用功是指认真、刻苦地练、用、体认功法。其实上述之拳理人人皆知，但真要究其练功、研理是否真正达到明拳学之理和切实练、用其功的严格要求时，则必有大部分研拳者未能于拳理、拳功达到知、行合一和知必能行，行必尽知的地步，所以上述理论是研拳出功、见效的关键，如不达境必落于一般的凡、庸之列，故无论是学术、拳术和任何技能的研修者，真达高境、巅峰的造诣者均为少数，而大多研练大成拳者皆用功不狠、桩时太短、功理有误、漏者多。所以细析此理还当以知、行能达到一定水平、境界时才为研拳的正轨识、为，更应下苦功、勤学坚修、长期切实、艰慎而为之方可有成。
“天赋与学术之别。”
为王芗斋宗师《大成拳论》论“天赋与学术之别”的标题。王芗斋宗师在其论文中明确指出：“世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可当。要知身高八尺，力逾千斤，只可谓得天笃厚，不得用以代表拳学。”上述之论是王芗斋宗师论天赋与拳学之别指身高、力大、勇猛的天生体魄，只不过是属于得天独厚独厚的天生大汉的本力之为而言，而与拳学的拳术真谛、功能、造诣和修为境界根本不是一回事，而此类人中多为低庸的打手之流，而更不能以此等身高力大的大汉本力来代表拳学。但当今确有不少人以本力的笨汉、力大、身高、体重者之为而虚夸于世，或错以为此即为拳学、武术的实力表现。如果从拳学心法、拳理原则论其误错之因，主要是在拳理认知上出现误解、误识所至。就是在当今大成拳的习练者中，亦有很多人对此有误识、错为的偏、误，究其原因是于拳学知、行合一之理（拳理）未能真解王芗斋宗师的拳学理论，不能从功法练、用中实际有所参悟这两方面原因所致，其练功不正确、不达境和对王芗斋宗师《大成拳论》的明训不习读、不析解，造成本能功效不达，而多以笨力、本力而用，在实战中如双方全以本力、笨力相搏、应用，当然身高、力大者胜，这也是体育比赛和拳学会手之间本质上不同所致。故大成拳应敌制胜的验功之髓与体育之用在本质和概念上区别甚大。其实验证的区别只要是与比自己身高、力大的人实战（推手、断手）时，如己不能胜，必是本能功力未能练达、专以本力、笨力相拚造成的；如己能于实搏对抗中（推手、断手）战胜比己身高、体重的大汉时，才算是大成拳拳学的本能之为，而胜对方时还应达不费力而胜，亦应是得心应手、一挥而就的作为，方是拳学胜敌的上乘之为。王芗斋宗师身材并非高大、体重的大汉，“力大无穷”之因是拳学自然本能的松整力（功力）的体现，如不达大成拳功法练、用之境，不解拳学拳术之理，不能以功力而施为的人是不会真正理解其功、其理的，这就是拳学功力之用与天生大汉的笨力、本力之间的实质区别所致（即本质上的区别），所以达身材矮小、力大无穷者才能是练达大成拳拳学、拳术的知、行真谛，否则永远是笨汉本力之用。非拳学功力之施为研修拳学功法，应以拳学的拳理、心法和王芗斋宗师《大成拳论》中的宗旨、原则、原理而体认、识、为方可研修有成，此也是研求拳学功法、拳理、心法的必遵之则，上述拳理之心法，很多人自以为对此理已懂、已知，但实际于拳学的研求、练、用当中确很难深解、实为，也很难出功达效，故似懂非懂是研拳之大忌。所以对王芗斋宗师的上述之论必以真知的条件下能实用生效方为正轨之求。如未能达上述之境者或不能胜比己身高、力大之人者均是因练功不正确（不知真功、实学）、未得真正高人的心法真传、实学之授所致，故一定要从有名气、有真功的专门研求拳学的明达者学拳方可，而非一般者可达、可识。
“习拳之要，有三原则：一健身、一自卫、一利群，利群为吾人之天职，亦其基本要项。”
王芗斋宗师在其拳学文献的著述中极重视拳学的原则、原理方面的义理和宗旨的识知和修为。上述是王芗斋宗师于《大成拳论》“拳道丧失之原因”一文中对拳学义理要则、要点的论述。是指拳学的关键要义，有三个原则：健身；自卫；利群。“原则”之意的明确定义应解为说话或行事所依据的法则或标准。王芗斋宗师在《大成拳论》“结论”一文中明确指出“习拳不尽在年限之远近与功力深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈分之高低，要在于学术原则，原理之通与不通耳。”可见王芗斋宗师于拳学学术一道的研修、造诣及境界之求的多项内容中，唯独明确指出拳学学术之研、之求、之效如何，关键在于对拳学的原则、原理通（“通”是指精通而言）与不通。故王芗斋宗师极重拳学、学术的原则、原理本质方面的修为，此为拳学研修的重点宗旨，即是正确的拳学观理念的核心，试想如其在研、修拳学和习练大成拳过程之中有违拳学的则、理（原则、原理），其必导致练功有误、漏、研理不精通之弊，其又如何求习拳之功效呢！另，“原理”之词的定义为带有普遍性的，最基本的、可以作为其他规律的基础的规律，亦指具有普遍意义的道理而言。所以无论是拳学还是任何一门学术、技能的研、修必须以其有关的原则、原理的精通为习求、掌握、应用、出效、升华的重点、要义方可。而在大成拳拳学研、修中，还应将原则视为必遵的要求、要领、法则和标准和正确的具体内容方可，亦应将原理视为拳学学术的拳理、道理和应遵的最基本的规律来识、为，也要用拳理的学术原理来认识、解析体认、参悟拳学功法的精髓和练用的具体内含、韵味与拳学观的要义内容，方为研、修拳学原则、原理应遵的拳学心法真解；
大成拳的拳学三原则，为健身、自卫、利群。“健身”是大成拳养生、祛疾、强健身体、延年益寿与益智等生理和心理健康修为两方面的功效而言，为习拳者练功首求的重点，是强健身体之谓；“自卫”之词之意是指保卫自己而言，而有人错解为“搏击”、“主动进攻敌人”，或单指搏斗之意，是不正确的，而“自卫”亦不能单纯以技击来解释，因为“技击”一词的正解是指进技搏斗的行为而言；“自卫”是指保卫自己的目的和行为而言，技击是在保卫自己中应用的一种手段和形式；“利群”是指“利国利群”，王芗斋宗师在《大成拳论》“自志”中将“利国利群”作为研修大成拳拳学的使命和职志，是以有利于国家、民族和利于广大人民群众两则为研拳的使命和职志，亦是拳学中必应遵守的识、为，而“天职”之意是指应尽的职责而言；上述“三原则”亦是指习练、研修大成拳、拳学的重点原则，“原则”的法则和标准是不容违背的！此三项原则亦为大成拳、拳学不容违背的基本要项！“基本”亦指拳学最为基础重要环节和关键之所在；“要项”是指重点、重要的项目、“项目”是指事物分成的门类而言。总之，研修大成拳、拳学必应遵从王芗斋宗师《大成拳论》中上述健身、自卫、利群最基本的三原则为宗旨，以利群为研拳者的天职和使命方可。
“然其间或不免有特达之士，能窥拳中之奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华迳以示人，岂知汪洋之水，何患人掏，何所见之不广，其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使之湮没不彰乎？”。
这也是王芗斋宗师《大成拳论》“拳道丧失之原因”一文中作载之拳论。其内容之解是指在研修拳学的同仁之中，其中间免不了有特达之士。“特达”，“特”字是指特殊的、超出一般之意，不同于同类事物或平常的情况的，在文中亦是指特别出众解悟者之意。“达”是指通达之意。“特达”是泛指拳学研修者当中不免对拳学义理的真谛具有特殊境界的通达、明悉之士（士指人士）。其人为能窥拳中之奥蕴者。“奥”是指含义极深不容易理解的深奥、微妙的之意，“蕴”字之意是指蓄积、包含在里面而未露出来的，亦指深层的底蕴、内蕴而言。故“奥蕴”在文中是泛指拳学中含义极深而不容易理解的深奥、微妙的深层次精髓底蕴，亦为拳学功、理、心法中高深的内含和义理内容；而能窥其奥蕴者惜（可惜）又为积习成见所囿；“积习、成见”是指陈旧、落后的习惯和个别不正确的对人和事物所抱的固定不变的看法而言，文中之意是指由于陈旧、落后的旧习（习惯）和因其形成固定不变的非正确看法，泛指固封自守、保守自秘的旧习中陋习成见所囿，“所囿”就是指所局限、拘泥；所以不肯将其所得到的拳学精华中的途径、方法轻意传授以示人，“精华”之意是指事物最重要最好的部分而言；“以示人”，是指不肯轻易把事物求析的途径和方式、方法的精髓摆出来、指出来使人知道，亦指保守自秘之意、岂不知如其所知、所悟的拳学精华深层次底蕴如汪洋之水的深、广、繁多时，又何患害怕有人来掏像大海一样广、大的水呢（在此指拳学的深境、功、理的精华）？其何必如此见识不广，其又何必小气的如此呢？其学术（拳学）本来就应为社会所共有；“苟”是指如果，如果真在拳学一道有深境、高功的奥妙、精髓之得，按理应当公诸于社会（于众），焉（指岂能）可以以自私之心、而付诸于保密（指不传人）；“使之”是指使拳学之精华、真髓的深功奥理遭到湮没（自密）而不对外公开呢？亦指其使拳学的真功、精髓造成失传的弊、误。故王芗斋宗师在《大成拳论》中极力倡导传功不要保守，有问必答、有求必应的宗旨，反对保守自密的错识、错为，故在《大成拳论》“解除师徒制之榷商”一文中明确指出“是以余传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义，惶惶然，惟恐人之不能得，或无以使人得也”，这正说明王芗斋宗师传授拳艺的宗旨和理念。
王芗斋宗师传授拳学功、理、心法是非常细致、明确、认真的，是非常负责的作、为，只要得到过王芗斋宗师亲自指教的人，对此都会有同感。本人从王选杰恩师初习大成拳时（1959年），在王芗斋宗师晚年的几年中有幸得到王芗斋宗师的亲自传授、指教，深受宗师传功时认真传教、亲自示范，而不厌其烦的反复讲授的感动，王芗斋宗师在传功时每次都直到认为能学会、能掌握时方可。故在习、学中进效显著受益之深、得功之快是不能和任何人传功相提并论的！所以自此后本人每讲学、教拳时一直是以认真、细致、负责来要求自己，也一直以王芗斋宗师传功时的责任心和认真、耐心、负责的态度来教拳，从没有违背之心、粗心大意和不负责之为，这也是本人以王芗斋宗师为榜样，遵从王芗斋宗师《大成拳论》中教导，必应恪守的职责，故本人至今也一直遵从来者不拒的有问必答、答必尽告、从不保守自密、严格要求学生、弟子的原则来传功、授艺和以身作则的宗旨。此亦是大成拳拳学观义理、理念所应知、应遵的理、法宗旨的要则之一。
“习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈分之高低，要在于学术原则、原理之通与不通故耳。”
上论为王芗斋宗师《大成拳论》“结论”中的首段论述，是有关习拳其条件、功效如何方面关键性义理的定论。以往有关大成拳拳书、刊及本人著述中虽对此论有所解注，但从未从拳学拳理心法的学术角度作进一步深层析解，故今于本文关于王芗斋宗师文献拳理续解中，重点从拳学心法、理念上加以析解、深述，以期引起大成拳习练与研修学者提高对此论的进一步认识和重视。其论之意是指习求大成拳和拳学功、理的研修的过程与功效如何，不尽在（不全都在）于习练大成拳时间的远近、年限的长短，亦不在于功力和本力的大小、深浅之别和身体（身材的高大、矮小、体重的轻重与身体的胖瘦等），以及年龄的大小，更不在于方法的多寡、动作的快与慢，乃至辈分高低的不同，要在于学术原则、原理之通与不通故耳。“通与不通故耳”是指对拳学学术的原则、原理作包含的正确内容、定义、规律和道理（拳理）原则、要义的整个、全部内容了解、懂得、掌握、运用的程度如何之故耳（其是指深浅、高低如何的水平、层次不同的缘故）而确定。总之，此论是王芗斋宗师在《大成拳论》“结论”中对习练、研修大成拳的拳学学术的训练、功效、理念修为以及造诣、境界水平如何，关键所在，有明确、具体的定论，亦是研修大成拳应知、应遵、应达的重点之论。而万不可有违王芗斋宗师上述之论，而误识、错为。否则便是本末倒置，舍关键的重点、真髓而求其他的局部、次要的内容，定会造成研修拳不利的后果！
但当今习练大成拳者中确有不少人对上述王芗斋宗师的定论并不在实际习练、体认和参悟中认真遵从，反而对此多不重视，或从未习读过王芗斋宗师《大成拳论》，对此根本不知、不解，亦有人虽看过王芗斋宗师《大成拳论》但终因未能深习、精悟，不达析注、详解的认、知程度，以似懂非懂（即似通非通）的一知半解来识、为，反而多引起诸多误、漏乃至错识、误为之弊，如其如此、识、为习练大成拳、研修拳学，必事倍功半或练无成效者多，此也是当今习练大成拳者中多人出现的现状事实，故今于本书中重新续解王芗斋宗师的上述拳学学术的定论，亦是提醒习练者以此论为识、以此论为解、以此论而为、而行、而修炼，方符王芗斋宗师明训之定论的原则、原理，以明途、正轨而参、悟拳学，方能达真知、获真功之得。总之，有关王芗斋宗师《大成拳论》中所论，尽为习练大成拳、研修拳学的精华、宗旨、使命和拳学观义理的定论，应在研求大成拳学体认功法、参悟拳理、析研心法过程中，必须首先以宗师在《大成拳论》中的明训为准则方可，王芗斋宗师的其他论著虽亦为拳学至理，然必须首以《大成拳论》为主研习、参悟，首先必参习的依据方可（王芗斋宗师《大成拳论》全文手稿请参看《大成拳学》第二部）。
“拳学之道广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘，共生死攸关，及寿之长短，故当视以大道，切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理。意境当高远而求索，清念节欲以尽善为，近人当平凡易处，处世必练达谦和，虽理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制，故拳学之道为独立之一家也。”
上述之论为王芗斋宗师于《拳经述径》中首段之拳论。是论述拳学含括的内容与人生、国家、社会的关系，以及拳学学术与佛、道、儒、医的关系之论。“拳学之道广包寰宇，含容万物”是指拳学的学术、学理和拳学一道，其内容深广、丰富，包含寰宇亦含括、包容天下万物的义理之中，是指与拳学学术有关联、有联系的范围极其丰富、深广之意，亦与很多非拳学范畴的事物、学理有密切的关联，指拳学亦包含其他学术、领域的众多内容而言；“含容万物”中之“万物”是指多种、多样的事、物而言，其句是指拳学学术所含括、包容的内容丰富，包括与众多学科、事物之间的义理、要则和具体内容都有关系之意，亦为拳学学术并非绝对孤立的单纯学理，而与宇宙、社会、人生等很多事物和学术之间有直接或间接的连带关系，互相影响、依存、借鉴；“大合于天地，小系于毫厘”是指拳学之大与天地、社会、人生相融合，密切相关，而在诸多细节、微观领域的小范围中亦关系密切系及毫厘、细微的具体微细的内容和义理、原则，其论与王芗斋宗师《大成拳论》中“拳道极细微勿以小道视”之论有一曲同工之妙，即指拳学是极为细微、精细的学术，又非小道、小术故拳学亦为深学大道的修、为，其造诣、境界和含括的内容极为深广是深精之学的高境之学，万不可将拳学看成一般的小术而轻视之；
“共生死攸关，及寿之长短”是论拳学的修、为对于人的生命、生存的关系极为关键重要，对真正、正确的拳学的研、修与人的生和死都极为相关，如：强健、生病，或搏斗中的生、死、存、亡与胜负、输、赢、成功、失败乃至伤、残、无恙等与拳的修、为如何有着极其密切的直接关系；“及寿之长短”是指拳学的研、修及养生之道的治病、益寿、延年，对与人生生存、生活的质量和寿命的长、短亦有着决定性的密切关系；“故当视以大道，切勿轻之矣”是指对于拳学、学术、学理、功法之研、修、体认，千万不可轻而视之，或粗识、浅为造成不重视拳学之研的弊、误，否则必将导致研拳不达正途之径，背离正轨，反而形成求习无效的后果；“胸怀顾家国之忧”是指心胸之中常怀有关心、顾及家庭、国家、民族兴、亡的忧虑，亦为指“国家兴亡匹夫有责”之意，是关心国家大事、社会的发展等研拳者应具备爱民族、爱国的精神内容的体现；“行止关利民之志”是指习练大成拳的人，从拳学学术、学理的角度行为、处世方面要有规范，应确立关心、关顾利国、利民的志向和职志，作为研修拳学者必须应恪守、必应完成的重要使命方可（利国利民的使命亦为王芗斋宗师《大成拳论》“自志”中的明训，对此前文中有析解）；
“正性情之偏斜”研拳之人更应注重武德的修、为，纠正和摒弃不良的性格、情感与不正确的作风、恶劣习惯作斗争亦指改邪归正，摒弃偏识与歪邪的弊端之谓；“悟人生之极理”是指研拳者应参悟、深研有关人生（生存、生活）、处世、为人的人品修为和深层的义理、道理；“意境当高远而求索”是指为人的意境和拳学造诣的意境（意境是指追求和表现出来的境界水平和具体的情调而言）应当高深、远达、大度、宽广、造诣精深，亦当着意而求索（指追求、研修高层次修、为的上乘境界和内涵）；“清念节欲以尽善为”是指清心、静悟之信念，节制个人的私心贪欲，以尽善、尽美的识、为来要求、鞭策、指导、规范个人的言行、举止和品德修、为，亦包含以善念、慈心之心态而作、为的双关要义；“近人当平凡易处”指当与人接近、亲近、交往时应当以平凡、平常之心律己，即使已是名师、拳家也要以王芗斋宗师《大成拳论》“总纲”中所明训“平易近人，理趣丛生”的宗旨而为人，万不可在为人中有骄狂、自傲或认为自己高人一等的劣、弊识、为；“处世必练达谦和”指为人、处世时必须以练达、谦逊、和蔼的态度和心态而行，不能有违尊敬他人的谦虚、谨慎行止；
“虽有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制”其理义是指拳学的修、为中虽然有从佛家学说、道家学说、儒家学说、医家学说和具体有益于拳学修为的内容中，汲取诸家之长的特长、特点从中借鉴、引用之处，但千万不要过于迷信或完全按照其他学术中的所有内容、理念而为，即更不能以其他学说来完全代替拳学的修为，或舍弃拳学的基本原则、原理、具体的功法内容和拳学本身的拳学观、宗旨、使命。如每天以参禅、悟道、修儒、行医为专修来完全代替拳学研修的内容，造成舍本求末、弃拳从他的弊端与误识、错为，而形成以其他之学代替拳学反受制于其他非拳学的偏求之中，造成背离拳学本质的错误，反必习拳无功、失道反径而进入错识、错为的歧途形成积重难返、不可救药的地步；“故拳学之道为独立之一家也”是指所以拳学研学术一道是独立的学术、学问，而自独成为一家单独独立的学术而非是佛、道、儒、医的附庸，错以为拳学附属、依附于其他学说的理念、内容，实拳学就是拳学是完全独立的一门学术，万不可误识、错为（有关王芗斋宗师《拳经述径》的其他内容，请参看《大成拳学》第二部（有全文刊载）。
“诸人多重术中而求拳功，余独重理而求意，非余只重于理、意，但无理念、无意境，其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失，单于形、力、术、法中求之，终非大器之学，是迷径也！理、意合于神、意，神、意系及形、力，道正途明，自无失而有得也。”
上述之论亦为王芗斋宗师《拳经述径》一文的拳论。是指在研拳、练武的人士中，诸人均多重视在术中求练拳学之功用，“术”是指人为的方法、招术、套路等形式；而余（王芗斋宗师）唯独重视、着重于拳学学术的理念、理义、原则、原理方面而求拳学内涵的真正要义和神、意方面的造诣、境界；并非本人只重于理（拳学的真髓至理）意（意境、意感、内含、韵味）之求；但是无有真正、正确的拳学学术的理念、原理，不具备拳学的深层次高深的意境之求，其拳学的真髓内涵和功效、功用所蕴含的内在韵味，乃至拳学学术所重求的精神要素与意念、感觉必尽皆而失，而难于求索；如单纯地只于形（动作形态、姿势）、力（力量、功力）、术（方法、招术、套路、窍门）、法（固定死板的方式、招法、方法）方面求之（为避重就轻、舍本求末的练拳之法），终会因不达拳学首要具备的真正理念、精髓之求而形成一般之术，其并非拳学修为最上乘的深功、大器的正途之学，所以是迷途、失径之为，即失去拳学研修的本质、关键的重点内容和正确、达效的途径路线的正轨；其实拳学学术的真正研、修途径，必须以理念、拳理、精神、意境的造诣为先，达理念、意境符合于神、意（精神、意念之求），神、意要系及直接关系、涉及、导至形（形体训练）、力（力量、功力、劲力）的练用，这才是拳学研、修、训练、体认、参悟的正道明途。如此研修拳学自然因其没有误、错之失而入正途。
“余之拳诸功各有其长，互有相关，而不可代替也。”
上段之论亦为《拳经述径》中之拳论。是指王芗斋宗师所创的大成拳拳学中的各个功法、功理，各有其特长、特点和功用、功效与具体不同的训练内容、要求及要领；各个功、理互相之间虽密切相关，亦要统一、融聚为拳学义理、功法、功用之内；但各个功法、功理亦都有单独的独特特点、特长和不同的功法要求和功效之用，而各个功法互相之间更不可代替（是因各个功法、功理的要领、要求、练法的具体内容不同功用效果也不尽相同），所以千万不要用某种功法来代替另外的其他功法而练，即使都是站桩功法，而每一种桩法都有不同于其他功法的特殊训练的具体内容和不同的要求、要领和功效，故桩功中的各个功法之间虽有共同的要求和共有的特点（如放松），但每一个桩功都有其他桩法中没有的具体内容和功效特点之处，大成拳的其他所有功法之间在细则处均有不同，故大成拳研、求的各个功法之间在训练、体认中不能互相代替，更不能用只练一种功法来代替其他功法或多种功法，否则难于研、修大成拳各个不同功法包含的全面内容和具体的功效，而更难求大成拳整体体系的全面性综合功效。当今有很多研、练大成拳的人为图方便或不明上述王芗斋宗师的拳理，而误识、错为，反以几个个别的功法单独选修，而不练大成拳功法的全部，也有人因其学拳时本就未能学、练到大成拳中本就包含的诸多功法，而只会其中一部分功法，反以所谓“精求、选练”为名，而在传功、练艺时以局部的几个功法来代替大成拳功法、功理之全面内容来教学、传艺，所以其必然形成拳学造诣一般而练功数十年都功效平平、未达高境者甚多，此亦为不明、违背王芗斋宗师上述之论研拳误道、传功误导之弊所致，待到练功无效、应敌失败、养生不健时方才在实践中领悟，而为时以晚，大好研拳光阴和所用之功尽多于无效的荒废之中，实在可惜！故习练大成拳者对于王芗斋宗师的上述拳学的义理、明训，一定要析透、明识，千万不可只用少数功、理求研大成拳学的综合、上乘之效，这是行不通的！如其教者自密不传多功或其教者根本就未能具备大成拳的全部诸功、诸法各功理之全面真学，从其学者在实际练用中也就不能求全、达奥，只有向广参博求诸功达悉久悟识、为、得诸功的拳家、高士中习求方能进入研拳识途、有道的正轨，向不失正径的正轨者求习才能有研、修拳学达深功、出高效、提高拳学造诣、境界上乘水准的可能。故习练大成拳对于王芗斋宗师的上述拳学至理当慎析、慎为为要。
本人于本书中将上述宗师的明训一再细析而解，也是因多年来在实际接触中发现大成拳的习练者乃至在不少名师处学拳多年的人中，大都因研、习的功法不明、不全或在一个具体功法中也对其功法的间架结构、精神、意念、各种劲力在训练中的具体要求、要领与各功法之间如何联系、过渡、统一的练法、义理知之甚少或分不清楚，一知半解者居多，不少人连练功时出现的感觉、现象都分不清、对各层次感觉、现象内容的高低、顺序更是不知、不明，故众多习练大成拳者中达高功、出实效者则少而又少，所以本人不嫌烦述以论其要，也是为提醒大家以明识研拳之径为重，以避错求非人和研拳无效之弊、之误的诚意而文。
“习拳勿只求于技、于术、于功，当先求德。”
上论亦为《拳经述径》中王芗斋宗师的关键性拳学义理之论。习练大成拳、研修拳学者，千万不要只求于技，亦不应专求于术、于功，而首先应求其武德和道德、人品的修为，此亦王芗斋宗师研拳首重武德修炼之谓。言虽简单，人人皆懂，但真在研拳、处世、为人方面按武德认识、武德为先以武德要求而处世、为人，则并非人人在时时事事上都做得到的，这就是学易、施难，于为人处世中时时刻刻处以拳学武德为首遵、首重、首为则并不容易，故习练大成拳者如武德不达、不具宗师明训所规范的条款和内容，其识为是违拳学的低庸之辈，纵使用功再勤、天赋条件再为、体力再壮，也是下乘一般打手之辈的低水平，这是因其心术不正、品行恶劣、境界低庸、学拳的目的不纯、私心太重肯定难于入拳学上乘之研的造诣、境界的必然事实造成的。所以习练大成拳必应以武德修、为为先方具备研修上乘拳学境界的条件，故研拳者对此理、义要则的要求必当首先慎行、慎为万勿有违为要。
“故有法而守则，原则不可偏误。是有意而求以达无意而用之境。非新编求异，形成招式、诀窍之意，否则反失其意、不利于功也。桩功之正轨，应以其形会意，以其势求其效，乃求功效之道。本能之学，其正途由无法至有法，有法至多法，诸法求归一，归一至无法，习悟至精自可得其髓也。”
上述之论为王芗斋宗师《论大成拳三式桩》一文中所载，是论述研修、体认、参悟大成拳桩功（其它功法亦如是）之法、理的拳论。“故有法而守则”是论大成拳之桩功和其他功法是以有法，而必须以遵守拳学的原则、原理为要；“原则不可偏误”是指拳学练、用、体认、参悟时其拳学原则、原理不可有偏识和误、漏；“是有意而求以达无意而用之境”，是指拳学的研修是由有意而求（在练功时要有具体的精神假借和意念诱导的内容，有目的、有具体内容求练的过程），而必须由有意而求练达无意而用的境界之学的原则、义理；“非新编求异”是指大成拳的拳学功、理、心法的诸多内容，并不是单纯为多增新法而有意编造繁多之功或为求异于他拳的目的所设置，而是因其功有功效而制定；“形成招式、诀窍之意”指大成拳之功、理亦不是为了形成招式诀窍之意；“否则反失其意，不利于功也”是指如有意为新偏、求异而形成招式、诀窍，就反而失去其拳学的要则的重要内容和真义、神韵、功理，而必将对于拳学的研修造成不利于功用、功效之研的后果；“桩功之正轨，应以其形会其意，以其势求其神、其效，乃求功效之道”是指大成拳桩功练用、体认、参悟的正确之轨、正确的练用求功的途径、道路，应该是以其形体的训练会（结合）其意念、意感乃至精神的内容而为，而再以其意念、意感诱导所求的势（势态从中求练其功的功用和功效）此方是求功、达效的正道；“本能之学，其正途由无法至有法，有法至多法，诸法归一，归一至无法，习悟至精自可得其髓也”，是指拳学练、用于人类自卫搏击的本能的恢复训练过程的正确途径，必须由无法至有法，是指在不知拳学练、用功法的要领、要求、形势、范围的无法时应按至达、拳学功、理的要求、要领、原则、原理的具体内容的方式、方法来研、修，再在有法而先得一法而习的条件下进而研多法，而当诸法全悉时则达诸法归一之境，即达到大成拳拳学功、理的综合修、为至融会贯通时，方可由万法归一之境求达无法之用的“有法也空”的境地；“习悟至精自可得其髓也”是指按上述之论的理念、拳理、心法的研、习过程而识、为，自可习练、悟参大成拳拳学至达全面精深的地步，自然也可以进一步得到、获得拳学所包含的上乘精髓，而功达高境。
“吾拳之名为“大成”二字，虽为友人之赠。余以为世间多年广为沿用，且多见诸刊载，不宜却之，然对其字意亦应慎解之，应知大成非自鸣高上之大成，亦非惟我独尊之大成，更非已达顶峰再无进境之大成，应知学无止境，永远研求的目标方为大成真境。大成即集诸之长而成其技，是学诸拳而汇其精华也，学应逊谦，所以是学求为重，亦应解为追求更高深境界之远大目标，勤于求之精于参解，自可有成就之意，合二字为大成之途径也。习吾拳与研求各门学术无异，并无止境，练到老，学到老，学到老、站到老，一代应强似一代，永攀高峰、进步不止方为拳学正道，是吾大成拳名之正解也。”
上述之论为王芗斋宗师《论大成拳三式桩》一文中对于大成拳拳名的析解之论。王芗斋宗师在文载中明确指出吾拳之名为“大成”虽然为友人之赠所推荐之名，但本人以为世上、世间多年广为沿用“大成”之名，且多在报、刊中以大成拳之名登载。此是王芗斋宗师言“大成拳”之名的由来，而并非王芗斋宗师和门人自己所起。因社会、报刊以及众多武术界人士当时均多将王芗斋宗师所创之拳称为大成拳，已成社会公认之事实，故王芗斋宗师欲与却之而已成不及之定局，且当年王芗斋宗师的众多弟子、门人、亲友均皆以大成拳而称谓，亦在王芗斋宗师当年乃至后来很长一段年月中直至王芗斋宗师1963年去逝的很长一段时间内，王芗斋宗师及社会、拳界及门人均一直以大成拳来称谓王芗斋宗师所创之拳，此也是无可非议的事实，而王芗斋宗师在《大成拳论》“自志”中亦有“因佥以大成二字名吾拳”于“总纲”中有“拳本服膺，推名大成”之记载。而于北平（北京）《实报》1940年6月21日《大成拳宗师王芗斋访问记》中亦有“问：先生有无著作，敢请见示。答：拟著大成拳提要一书，现在起草中，或不日即可问世也。”的刊载。所以诸多文献的刊、载与王芗斋宗师在《论大成拳三式桩》中所论大成拳为王芗斋宗师所创之拳名之解是统一、一致的，此亦为非常确切的定论和事实，乃至后来王芗斋宗师谢世后在北京公墓的王芗斋宗师墓碑碑文亦以“大成拳、意拳创始人拳学大师王芗斋先师之墓，众弟子同仁敬立”之铁证，故有关王芗斋宗师所创拳名为大成拳一事无论在理论上和实际上已是定论和事实，本人认为当今已根本没有对大成拳是王芗斋宗师中、晚年所创拳学之名争论、提疑议争辩的必要，此也是拳学理念、拳学观、拳学宗旨中无可争辩的最为确切论点和事实！
而王芗斋宗师对其所创的大成拳之名的解析，在上论中亦非常明确，其“大成”二字所含括的内容和义理也相当明确。从拳学学术理念上大成拳的习练、研修者亦应在王芗斋宗师上述之论条件对大成拳有更为深切、明析的进一步认知，以期更有利于对大成拳理念的进一步理解与更有利于对大成拳名称、功理、功效、造诣和境界的正确认识研修。
“拳不光在学，而更重于练，练应重勤、坚，功效在于领悟，出众在于心谦，境高多为深隐，所以深藏不露者久必为大器也。”
上论是王芗斋宗师《拳经述径》中有关拳学研修、学、练、功效及高深造诣、境界之修为方面的义理之论。“拳不光在学，而更重于练，练应重勤、坚，功效在于领悟”，是指拳学功、理的研修不能单纯在于学，而更应重于练。训练拳学功法应重于勤、坚，功效在于领悟。而拳学的造诣、境界高深、出众（超出一般的水平）在于心谦。所以其深藏不外露者久（研拳修练时日长久）必（肯定、必然）为大器之材，成为拳学造诣、境界高深的有成就者。
“虚张声势，过市招摇、贬人抬己者，均因心狂气躁，非大家之器也，此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指此辈而言。总之，具道则明，知途不迷，得径（义理）辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明、将他人看成愚人、骗他人者是愚也，久必自害也，永无成。”
上述之论亦为王芗斋宗师《拳经述径》中以拳学理念论述习拳人中聪、愚、诚、奸、谦、慎、狂、躁、隐、敬、庸、低、骗、贬等，各秉性、人品、为人、处世在研拳功效、造诣、境界、成败、利弊方面的识、为所形成各种不同研拳后果的明理（拳学理念、拳理）之训及研、修拳学、习练大成拳的正、误、成、败的途径与结局的定论。
“虚张声势、过市招摇，贬人抬己者，均因心狂、气躁，非大家之器也”，是指此类人常于人前有意标榜、自夸、自我吹嘘的弊、劣言、行，而此类人多为智识不高、文化水平低，有一点血气之勇、不知天高地厚的品行低庸之辈，亦多为招摇、撞、骗，以低充高、欲图以教拳为生、私心及名利心大重所致。而此类人中亦经常在言语中有意贬低他人或指名道姓的故意编造别人本没有的错误，以此来低他人而抬高自己，此类人多以贬低比其高明、功深、德重有名望的人为主，以压低他人的名气、信誉、功效而抬高自己为能事，故此类人多为忘恩、负义、欺师灭祖之徒，除其品行低劣外，其为最重私利之求之徒，故其劣、恶的本质实是因其人品和拳学功夫差，而又想以拳谋生者。只要有上述品、行低劣的行径者，肯定是想以拳谋生的骗子从无例外，因此是其本质的私利所至，以拳谋生定为此辈之徒的最后私利的目的，如诸公不信，请在事实中验证。因为此类人不择手段地自我吹嘘、骗人、贬人抬己、拉帮结派、用假江湖义气到处招摇，违背武德则守、忘恩负义、欺师灭祖，如不是为了以拳谋生的私利别无其他原因，故为了教拳骗钱而谋生是其唯一的目的便是铁的事实！此类人一定心狂、气躁其人品、拳艺方面少有修为，即使有点功夫也是中、下流之辈，故难登大雅之堂，难达拳艺造诣和武德人品的上乘境界，此类人也一定不会成为拳学大家、技击泰斗。此是必然的规律和其将来的后果。
“此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指此辈而言。”
上论亦指上述品、行低、劣者而言，是指这类人除品、行低、劣外其亦在意境（指学术、艺术、拳艺表现出的境界和情调）水平上肯定是低下、庸俗的下品之流，故也肯定在拳学方面比拳、搏斗的技击实战中经常有败绩，而此类人也一定是“害群之马”，在拳界中是为害、做恶的下流之辈。此亦是王芗斋宗师对拳学武德和为人处事及如何认识、识破、看透、分辨人群中恶劣之徒在拳学理论上的定论。习练大成拳、研修拳学的人在接人、处世、交友、传人、授艺乃至收徒时，一定要明眼识人、谨慎以待，经过三查、三审后，真正了解对方后方可无误识、错交（错授）之弊。本人因多年对王芗斋宗师上述拳学理义论述早有备、研，故在交人、授艺中特别谨慎，均对传人中有不符拳德及人品要求等方面深加考证，于事先有备而远之，或不再传功，以避其庸、恶之害。王芗斋宗师是非常正直、大度之人，故宗师一生忌恶如仇，从不对低、恶、庸、贬之辈姑息，而明达以处，摒弃非人之弊，此亦是拳学理念中应重视、慎为必遵的重点之论，此也是为什么中国数千年武术对传人中就有清理门户的由来之主要原因之所在。。
“总之，具德为首，具道则明，知途不迷，得径（义理）辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之士也。自做小聪明，将他人看成愚人，骗他人者是真愚也，久必自害也，永无成。”
上述之论为王芗斋宗师《拳经述径》中有关拳学德守、人品方面的至论。是指总而言之，拳学研修当以具备武德修为为首求，而具备拳学修、为之道时则明研修的方式、目的，方能达知其途，而不会迷失研修拳学的方向、形式和宗旨，只有得其径方可有能力辩别真、伪、正、错、高、低的境界和意境。而练拳、研修拳学者中无过于愚笨之人，人的秉性老诚者并非是愚、庸之人，而老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者均皆是极其聪明之士。而自作小聪明，将别人看成是傻子、愚人者及骗他人者，反是真正愚傻、庸、笨之流，此类下品、低庸之人总以为别人愚、傻，以小聪明，以贼心眼骗人、欺诈、贬人抬己、拉帮结派、欺师灭祖，自吹自擂等劣行，而日久天长，别人早晚会识破其愚人自愚的把戏，不再上其当、受其骗。此类人多以假哥们义气、仗义等处事，外示憨厚而内心奸滑最会骗人，一般人很难识破其奸伪真象。而这类人的私心、本质一旦被人识破，其结果肯定必因损人而始至害己而告终，必因其害人者害己而至自作自受，因此必然因其劣恶而无人理睬，其人品、拳艺、名誉均失无一能得，反而成为人品低庸、武功低下的结局，而其研拳、练艺野心再大、想以拳谋生的私人欲望再强，因其心地劣恶、品质低庸、心术不正，故其练拳永远也不会有成效。上论亦为王芗斋宗师对练拳人中诸多不同秉性、为人而致其研拳结果也必然不同的义理定论。习练大成拳、研修拳学者对此理念亦应以王芗斋宗师上述之论而识为，方可以正确的拳学理念的正轨之识，以达有识、有备而无患，步入识人、传艺之正途而维正、弃恶。
“欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始。所谓使其弱者转为强、拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。”
上述之论为王芗斋宗师《意拳正轨》“桩法换劲”一文中，有关拳学桩法、技击与禅学修炼的意境修为源同一理的拳理论述。其论是指意欲研、修拳学技击应用之奥妙，必须以站桩功的换劲内容训练为根本和初始的首求。而桩法换劲的练用内容（指功法）应以诸多技击桩功为功选，在文中亦有“如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。如对拳学桩功规定内容练之正确、悟之符理，则必能达拳学中所谓的使练者的拳学技艺提高及身体由弱转强、由拙（笨）转化为灵捷，此为拳学修、为至用的义理。而如若从禅学的角度来析，其应始于由戒律修为（戒律之意是指宗教徒必须遵守的生活准则，而多指必须遵守的条文、规定而言。文中亦包含戒律规定应修练、遵从的各准则内容而言）而然后才可达精通于慧（定慧原为佛教用语，其意是指性定、心平而能领悟真理的根源，亦泛指达智慧而言；“证于心源”（“证”是指证验而言）和（心源是指思想、情感、心性的根本和来源，亦泛指明析事物之始、末之意），方能达禅学中的了悟。（“了”指达到）“悟”（指领会、觉醒），虚空（指万法皆空、无为、无我之境）；“穷于极处”，“穷”是指追究其彻底根源，极处是指最终的、最高的境界，然后方可以学道（指禅学之道）。禅学之功的研修是如此，而拳学技击的研修犹然。总之，上述之论乃指拳学、禅学和诸般学术的研、修境界的高深程度，亦应从理念及境界修为上有同样义理之境，即均由初之正确、全面，再达高深造诣、境界的修、为过程，其理义、境界的高深之求的则理、原则是近似的，当然拳学和禅学之间在具体内容上、特点、特长上、功理、功用上是有区别的，此亦为通理。
“夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言也。今以难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内。视之无形，听之无声。而能包罗天地，弥满六合，塞充乾坤，混含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动，相火不生，气念自平，无念神自清，清而后心定，故云：一念动时皆是火，万缘寂静方生睦，常使气通关节敏，自然精满谷神存。”
上述之论为王芗斋宗师《意拳正轨》“养生”一文中有关论述养生、练神、修性命、健身、强体之道的拳学义理、理论之论述。其论是指人生的性命之道并非只用语言、笔墨所能够论述详尽的。况且道本来就没有言语，所以能言者即非道，是指“道”为本来就有的、自然的规律。故而孟子云，难言也。而今以难言而勉强言之，唯有言其道本无也（是指天然、自然的规律并非人为造就，故并无所不具、无处不存。乃宇宙自然界天然形成的自然规律和法则）。无者乃天地之源，人有生也就有死，物体、物件也有损和坏，而道乃是永存的自然界的规律是永存的。言其大而无外，论其小而无内，而视则无形，听时则没有声音。但是道反而能包罗天地，弥满六合（在词典中对六合之解是指上、下、东、西、南、北而言，亦泛指天下或宇宙万物之意。而王芗斋宗师从拳学理念的学术角度在《意拳正轨》“六合”一文中对六合之解是大成拳、拳学对六合之解的原则、原理的正轨识。为之论，是研求拳学中“六合”的本质根源，万不可有误解、错识。其内容为“六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合为内三合。手与足合，肘与膝合，肩与胯合为外三合。又曰：筋与骨合，皮与内合，肺与肾合为内三合。头与手合，手与身合，身与足合为外三合。总之，神合，劲合，光线合，全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合，甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。上段有关“六合”之论中的内、外、分、合、心、意、气、力、手、足、肘、膝、肩、胯、筋、骨、皮、肺、肾、头、身、神、劲、光线、法相等字、词，塞充乾坤，混含宇宙，性命之学亦即天地之阴阳”。但是如欲养气修命，必须使心（在此是指思想的器官如大脑，思想、思维、感情、情感、意识等。）意（指意念而言）不动。心为君（指主导地位的关键所在）火（指火气而言，“火气”是指烦躁、怒气、暴躁的心火之火，亦含有中医所指引起各种炎、肿、心神烦闷所产生的痛因；动为相（形象，亦指相生而言）火，君火如不动，则相（“相”指外貌、形状、物体的外观、形态及事物的相关的外表、表相等而言）火不会生，而气念（火气和意念）自然会平息。无念神自然会清逸，而神清之后心方能定故而谓：一念动时皆是火，万缘（指与心之间、事物之间的遇合机会、发生联系的关系、机遇等内容）寂静（指无有声音、沉静及心、念不动而言）方可生（指出现、发生）睦，而经常使气通关节灵敏。自然人的精神气血盈充、完满而谷（在此是指谷气，是指人性命所必须从食物、水、空气中所摄取、吸收的营养运行）神（精神、精气）充盈而达到存，因而其人的性命之修和身体方能得以温养、滋荣而达健康、强健、祛疾、治病、延年、益寿之功效。
“问：先生为大成拳宗师，对于本门拳术，必有卓诫，请赐其详。答：拳学一道万头千绪，繁难已极，择其大要亦极简单。然吾人学拳，应先研究为何学拳？始易于认识，而有所得。大都学拳，一为卫生、二为自卫。身体健康为人类一切事业之基础，故养生保身之道，实不可忽。夫锻炼之法，学之得当受益非浅，学之不当乃能致死。凡剧烈运动者，绝少享寿高年。至拳术家因锻炼不当而损命残身者，更不知凡几。诚可怜亦可笑之拳术也。既知学拳之利弊，应在用功时，动静之间加意体察，非仅使身体外形上为多种情形之运动也。应用神意，观察全身内外，一举一动是否符合卫生自卫之条件，动为什么？静为什么？结果是什么？中间过程的现象是什么？如此体认操存，庶乎近矣！至于精微道要，方可继续研求，否则未易有得。兹简述大成拳之要义，并质诸同道，而为拳学上之探讨。”
上述王芗斋宗师有关大成拳“拳学要义”内容部分的义理之立论，为1940年6月27日（夏历5月22日）北平（旧北京之称）《实报》记者采访大成拳宗师王芗斋先生，次日始陆续于《实报》刊登发表采访内容原文，请参看《大成拳学》第二部，书中有当年《实报》的原件复印件全文，其报载文的标题为“大成拳宗师王芗斋谈拳学要义”。上论为当年《实报》记者访问大成拳宗师王芗斋先生有关大成拳学方面问、答的实录。上论其解为记者问王芗斋宗师，对本门（指大成拳）拳学、学术方面的卓诫（“卓诫”，之意是指高明卓越的警告、劝告的见解）。王芗斋宗师回答指出拳学（“拳学”之解，在《大成拳学》第三部书中有解、述，在此从略。）一道（指研求、习练、体识、应用而言）万头千绪（即千头万绪，是指内容、义理繁多。）繁难（指复杂、困难之意）已极（之极，指已达顶点、最高的程度而言），择其（如选择其中的）大要（其中最重要的原则、原理）亦（指也）极（极其、特别）简单。然而吾人（指我们之意）学拳（指研求、习练、训练大成拳），应当先研究（指探求拳学的真相、性质、规律及考虑、讨论所含括的内容、问题等）为何学拳，亦指为什么要学拳、研拳，以及研求拳学的目的是什么的问题，方可开始容易对此有所认识，而后方能有所得、获。大多学拳之人都以卫生（养生）为一，自卫（“自卫”在本书前文中有解）为二这两方面研求。而身体健康是人类一切事业之基础，是属于第一性质之求，所以养生保身（指确保身体健康、保命）之道（在此指养生之道，亦为指方向、方法、道理而言），确实不可忽视、大意。如果锻炼之法，学、练得当（正确、适度）当然受益非浅，如果学的不正确、练的有误、漏之弊反而能致人死亡，凡是剧烈运动者（指采用超出其人的适练极限和过于用劲力、耗气力、体能的运动形式锻炼的人），绝对很少有享寿高年（指很少有长寿的）。致使拳术家（练拳者亦指著名拳家）因为锻炼不当（方式、方法不恰当、有弊、误）而损命（致死）残身（造成残废）者，更不知凡几（不知有多少）。诚（这些人实在）可怜而且可笑（是指怜其求习、领悟、训练不得法而损身、害命、笑其愚、庸不知拳学要义造成恶果而不能知、解、其真学、义理）之拳术也（的所谓拳术）之害。而既然知道了上述学拳正、误之利、弊（实真知、真懂王芗斋宗师拳学要义的上述利、弊，而不能按此理义之识、为者，在研修拳学之人中不仅当年就有，而如今还是大有人在！），更应在用功时、动静之间加意（更应注重着意）体察（其词意正解为体会和观察两方面之意），而并非（不是）仅仅使身体外形上的多种情形（指事物呈现出来的样子，在此是指身体外形练功呈现、出现、表现出来的形态变化而言）之（的）运动也（的训练形式才能算有所得获）。而应该在练功时用神意，观察（仔细察看客观事物或现象之意，在这里是指仔细体会，了解而言）全身内外（指身体内部和外面所出现的感觉、现象与拳学有关的内容），一举一动是否符合卫生（养生、健身）自卫（自卫之意本书前文有解）的行功、功用的条件（必备的正确内容和拳学的义理、原则），动是为了什么（指动的目的正确内容明确而言）？静是为了什么结果（指练功出现的感觉、现象、最后的功用、功效而言）是什么（指明确内容、目的）？中间（指练功中间、各功法之间而言）过程（练功的过程之中）的现象（指出现的各种现象之间的正与误的情况的区别）是什么？如此体认（体会、认识）操存（有意、着意地认真操练、训练功法），庶乎（其词意正解应为“庶几乎”的同意文言词，是指几乎之意）近（指接近之意，是指接近拳学研修的正确练求之道）矣（为古汉语的助词，多用在句末，其字意跟现代的“了”字相同）！而至于精微（指精深、细微）道要（指道理、方向、方式、方法及其体系、宗旨、原则、原理的主要内容和正确的要则与概念而言。），方（方才能够）可（可以、可能）继续研求（指继续进行、进一步、下一步更为精深的研究和求索、参悟而言。），否则未易（不容易）有得（是指得到而言，亦为有所提高、认识和得、获）。兹（是指现在之意）简述（以简化的形式论述）大成拳之要义（指拳学要义而言，而“要义”是指重要的拳学义理、内含和原则、原理、宗旨的要点、义理而言），并质（提出）诸（诸位、众人）同道（练拳、习武、研求拳学者，同仁），而是为拳学（学术）上（方面）之（的）探讨（指“拳学要义”所论内容、义理的探讨，“探讨”之意是指进行研究、讨论之意而言）。上述之论1940年在《实报》的刊载亦为王芗斋宗师所创之拳为大成拳名称的铁证！亦是历史之事实之义理，而不容非议。
“问：先生所言极是，技击茫然若是，能否示大家一简便要诀，易使有效乎？答：前者已略述养生大意，能肯如此，则养生之道思过半矣，如欲学习高深技击则亦由此经过，但非极愚之士及称之大智慧者不肯如此。若天才而性近者，则应习一切法则亦需由站桩试力学起，前已述其大略，夫试力之法太繁，况各项力量身得之后，莫以为技击之道已毕，乃始有学技击之可能性，如得“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”的支配，则又一问题也。总之，得师之后，而造诣深浅，实在个人天资功力如何，若能出手而得已发未发时机之扼要，则非久经实作之惯手难能得也。”
上述之问、答亦为《拳学要义》中，《实报》刊登记者当年采访大成拳宗师王芗斋先生的“大成拳宗师王芗斋谈拳学要义”一文中，王芗斋宗师有关拳学要义技击练、用功效义理内容方面的论述。其析解为：记者问王芗斋先生所言养生方面的功用、理念所言极是（“极是”是指其论极为正确之意）。而大多拳家与习武之人对于技击一道茫然（是指完全不知道、不懂的样子之意而言）若是（是指如是之意，即好象是。），您能不能示（指指示之意）大家一个简便（简明、便于懂）的要诀（是指要领、要点和关键性的方法之意而言），容易使技击练、用有效乎？王芗斋宗师答曰：前面已简略论述了养生方面的大意（大概的概念内容和要义），能如此（按前者之论、之理研修养生，则养生之道（指养生的练、用、法、理、功效）已可知其、得其过半（一半以上）了，而如果意欲学习高深（高难、深奥）的技击功、理、功用则亦应由此（指由此时、此训练过程下开始）经过，但是非（若非、如若不是）极愚（特别愚、傻）之士（之人士）及（以及）称之（被称做）大智慧者（指特别出众的聪明、智慧之人，“智慧”是指有辨析、判断、发明、创造能力者。）不肯（不会、不愿意）如此（指按王芗斋宗师上述论述来研修技击。是指一知半解，或耍小聪明、自作聪明的人，不会下如此功夫、深明此意、此理。），而只有愚人（不加思索就相信的人才肯相信，或是特聪明、智慧的通达之士才可从真髓、精义中真正能够理解王芗斋宗师上述立论的正确性肯以此而为之，也只有这两种人才能肯如此，当然愚傻之人虽肯为之、也能相信，但因其愚，也难得其要道，故在肯如此为之的两种人中，只有大智慧之人方能肯为、肯信，亦能有所得（得其要道），而才有机会成为拳学技击通家，如若天才而性（指“本性”、“本能”而言，近者（指天才的本质、秉性相近者、接近有天赋的条件者），则应该进一步，也才有可能习、练下一步的一切（多种、全面更精、深的功法、理法之法（指拳学功法、理法，即拳理、心法）则（指拳学的有关要领、要则、要求、要点而言。）则亦（亦应）需要由站桩（指站桩功法）试力（指试力功法）的练、用中开始学起，前文已述其大略（指前文的问、答中已有概括论述）。而试力功法（功法、功理的方式、方法）太繁（指过于繁、多、复杂），何况各项力量（指拳学功力、劲力的多种劲力，如六面劲、松紧劲、虚实劲、动静劲各劲的单项训练、分段训练、混合训练、综合训练、交叉训练的具体功法内容，以及王芗斋宗师《大成拳论》中言及的四十四种力的诸多法、理内容，在《大成拳学》第一、二、三部书中有解，各种力功、理未解的综述，在本书中有补解，请参看）。身得之后（是指练求、掌握之后）身（“身”指自身的身体而言，是指拳学中所谓的“身上有”，亦解为通过功、理、心法的操存、体认等正确训练后身上有体会、能掌握和运用与生功效之意。）之后（是只有身上有了应参悟、体认的功用、效果以后），莫（不要）以为（认为）拳学技击之道已然练毕（已达到了掌握地步不用再继续习、练了），而实际是乃（“乃”字之意是指是、就、已经而言）始（才开始）有（有了可以）学（学习、习练）技击之（的）可能性，如果能求得练就、掌握、运用“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”（是指大成拳、拳学中松紧、虚实的功、理、心法内容和义理中，所含括的松紧互为、松紧劲练、用变化的关系、内容、理念、功效与虚实的功、理、心法内容、义理及两者之间的矛盾转化关系、功用、功效的原则、义理方面的拳学综合功法、功理、功效练、用的整体内容。而“过松必懈、全紧必僵、松而不懈、紧而不僵，乃至点紧、身松、全身无处不放松、全身无点不弹簧等有关技击中松、紧、虚、实的“过犹不及、矫枉过正、”即矛盾又统一的中平、圆融的拳学练、用之道）的支配（指上述松、紧、动、静、神、意、动作、功、理练、用的具体应用内容而言），则又一问题也（则又是另外有关拳学的一个问题、内容了）。总而言之，得到名师指、教、传授之后（指真懂、能用的老师、师父、教练的知名之人而言，但更应从拳学心法要则上解拳学名师之意是指能应用技击、能应敌制胜的有名望的拳术家，而并不包括不懂拳、不能应用、不会教此功、理、心法、不能胜人者。），而造诣（指学术、学问、艺术、技能所达到的程度）的深（高深）浅（浅薄）的高、低、层次水平，实在（实际是在于）个人（其人，亦指每个研拳之人的个人的）的天资（“天资”的正解为天赋、资质而言，在此亦含有天性即人先天具有的品质、天才即卓越的创造力、想象力、突出的聪明、智慧，以及天赋即自然赋予、生来具备的优良资质。）功力如何（指其条件、水平、造诣如何而言），如若能（能够达到）出手（指实际技击应用、发放、进击发力之时、之中）而得（能够得到、得其）于已发未发时机（是指敌我双方实战、技击出击时的瞬间的敌方、我方已发未发的时机、时间、机会，是指应用的火候，之扼要（指抓住要点或简明的重要内容之意），则非不是久经（长期、经过）实作（进行拳学中实际搏斗、技击、训练搏斗的实战过程的应用）之惯手（指经常技击实战应敌制胜之人而言）则很难能得到（做到、达到）拳学技击得心应手、运用自如、战之必胜的深功、绝学的造诣、境界的精深水平。
“以形为体，以意为用，以静为和。”
上述之论为王芗斋宗师《大成拳精义》“总则”中之首句。此论为王芗斋宗师口述，何镜平先生（王芗斋先生弟子）整理。其论中之上述“以形为体”是指以形（显露、表现出来的形状而言，在此是指人形体的外形结构而言。）作为体（体字之意是指身体、整体而言，在此亦是指体察、体会、体验和本体之意而言。）以意为用（指应用、效用、运用而言），以静为和（“和”字之意是指连带、关联、互相配合得当、匀称、不偏不倚及和谐之意）；是指大成拳拳学中形与体、意与用、静与和相互之间关系的因果义理和拳理要则。
“站桩是一种无力中求有力，不动中求微动，微动中求速动的活动。形体愈松，血液循环愈快，气力增长愈快，如用力，则身必紧，全身失灵，甚至有血气阻塞之弊，这种力量主要是精神的无形的，如有形着力则失去运动本质。故先师一再告诉我们：有形则破体，无形则神聚。也就是说，形体尽量放松，精神尽量收敛，虽外形拙笨，而神意灵巧，功作久者自有体会。”
上述之论是王芗斋宗师《养生桩简介》一文“松紧问题”中对拳学、大成拳站桩功是何种运动以及拳学中松、紧、动、静、滞、灵、拙、形、力、神、意等各则关系的功法、拳义、拳理与功用、功效作用理念方面的精解。王芗斋宗师上述从拳学、学术理念与实际两方面论述其正误、成败、利弊乃至因果关系方面的拳理义理内容之解是指：大成拳站桩功是一种无力（不用力）之中求有力（含有增长功力、而有力。）是指大成拳的拳学之力（功力、劲力、自然松整的本能力）是在不用力（本力、拙力、笨力、僵紧之力、后天人为、用器械锻炼之力、体育运动的力和有意用“大脑支配”之力）的条件下练就的拳拳功力，两者有本质的不同。在不动（形体不动）之中求微动（细、小、微、慢动），在微动之中求速动的活动（活动之意指运动或拳学功、理锻炼形式。）形体（指人的身体各部在练站桩功时的间架结构。）愈（越）松，血液循环，愈快（指气血、血液运行的功能、速度而言），气力（指拳学功力）增长愈快；如用力（指练站功和其它功法时有意用本力、加劲训练），则身（指身、心两者）必紧（必然僵紧），因其紧必导致全身失灵（失去灵活、自然而导致僵、滞，必难于得心应手而随心所欲而动和出现本能迅急的自然反应的本能动作），甚至有血气阻塞（指全身气血不通）之弊（有碍养生、健康的弊病、弊端出现）。这种（指拳学桩功所求的正确功力、劲力）力量主要是精神的、无形的。如果在其功法练用当中有形或着力（有意识的用大脑思维，在形体上过于刻意要求、思索或过于用意用力即用本力时）则必然失去拳学自然本能整体的松整之力即功力，亦失去拳学运动（训练、锻炼、应用、求功、达效）的本质（“本质”之意是指事物本身所固有的、决定事物的性质、面貌和发展的根本属性而言，在此是指拳学运动的基本、原则的本质而言）。故先师（指王芗斋宗师的老师郭云深先生）一再告诉我们：“有形则破体，无形则神聚。”（是指只要人为用意识在形体上着意做作，在过于求形体的动作、形态的条件下练功，必然形成局部之求失去、破坏拳学整体的功用、功效，而不刻意在形上用后天人为编造的动作条件下练功，即在无形中以精神假借、意念诱导的自然松整的条件下练功，则“神聚”（即指神意充实而不散乱，而不失拳意）。也就是说，形体（外形）应尽量放松，即不要执着、刻意追求形的局部和在形体的整体或某个部位着意用力，即指放松的条件下练功，精神亦应尽量收敛，虽然形体、外表看似拙笨，而神、意反而灵巧。功久者（时日、年月长久的人）自然会有所体会拳学桩功求力的髓要和求得其功用、功效。
“练习站桩的体会和常见的现象：随着各人身体强弱和病情不同，在练习过程中的体会感觉及表现各不同，一般情况是，练习十日左右就能体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的。有的练习几天之后，就发生肌肉震颠、疼、酸、麻、胀等现象，多半是肌肉运动障碍、气血欠通，或疲劳过度、或生理上有其他缺点所致，只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐地就会气血畅通、肌肉灵活，使以上现象逐渐消除。至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然、不可故意地抑制，也不要有意识的扩大。另外，有流眼泪、打哈欠、饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后，自可消失。”
上述之论是王芗斋宗师《站桩漫谈》之九中有关大成拳养生站桩功法练、用的体会和出现现象、感觉与站桩功功效进度，以及各种现象、感觉关系、体认要领方面的功法有关义理方面的综述，及对练功时间在何时出功效、感觉和练功中出现现象与现象消失，以及调理气血、强壮身体、祛疾治病等诸多方面义理、内容、要点的综论。因近年来给本人来信、来电中多有询问关于王芗斋宗师文献中有无对于大成拳养生桩方面练功感觉和功效出现日期问题的论述，亦有询问王芗斋宗师文献论述中有关“震颠”、“肌肉运动障碍”、“疲劳过度”、“生理上有其他缺点”、“舒适得力”、“故意地抑制”和“蚁走现象”等内容如何从拳学理念、心法上析解等，故此本文对王芗斋宗师的上述之论作进一步补注、续解，作集中解答以满足信、函方面询问者的要求。
上述王芗斋宗师有关大成拳养生桩方面的论述内容之解是指：练习、训练大成拳养生桩功法的体会和站桩功练功时经常出现的常见现象内容的综述，在大成拳养生桩功理练用中随着每个练功人身体强弱和病情的不同，在练习、训练大成拳养生站桩功过程中出现的感觉体会、感觉以及表现多各不相同，这是必然的事实，但一般的情况是练习多在十日左右就能够出现感觉、现象，练者也会直接体会、感觉到站桩功的好处，感觉到练功之后轻松、愉快，而且这种感觉会随着练桩功的时日增加和进程逐日增长。有的几天之后就会发生肌肉震颠、疼、麻、胀等现象。这多半是因肌肉运动障碍所引起，乃至因气血欠通，或因疲劳过度，或生理上有了其他缺陷、疾病的不利因素所致。只要能够防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，同时避免紧僵，即能渐渐地使得气血畅通、肌肉灵活使以上（指上述紧、僵、疼、酸、麻等负面感觉、现象）逐渐消除。在练桩功时要顺其自然，不可故意抑制，也不要有意识的扩大（“扩大”之词是指放大范围之意而言。在此是指不要故意用意识扩大其内容、范围，应顺其自然，随其所适之意。亦应解为故意控制和有意扩大都是不自然、不正确的，是违背了王芗斋宗师在拳学练用中“过犹不及，矫枉过正”的拳学义理的识为）。另外，在练桩功时（多在初习练功者及练桩功时间短者中出现）有流眼泪（站桩流泪多为失眠、少觉、疲劳、体弱者自调体质过程中出现的现象）、打哈欠（是练功者有长期缺少睡眠情况者出现的自调现象）、打饱嗝（是练功时在行功过程中调理肠、胃消化机能时出现的现象）、虚恭（俗称放屁，亦是桩功中调理消化系统时出现的通畅功能的一种现象和反应）、腹鸣（是练桩功时促进腹内气体流动、外排的自调现象的征兆）、蚁走（指训练桩功达一定程度时，肌肉、皮肤，在行功、气血运行时的气感现象，这种感觉尤如有蚂蚁在皮层走动，但感觉是非常轻、微的，此种现象的出现亦是在练功中在调理体质时加速气血运行功能的一种反应），上述练桩功时出现的各种现象都是练功过程中必然出现的正常现象，此种现象是练功者达到一定条件下自然而然产生的自调功能的正面、有益的感觉和现象。但在练功时千万不要有意追求某种感觉，或在出现某种上述感觉、现象时有意加强、有意抑制，也不能用意念跟着感觉走，应任其自然、顺其发展或消失，这种现象出现时在行功中才更有利于对身体的调理，方符大成拳养生功（包括桩功）的不养自养、不求自达拳学义理的拳理识、为，练功时日长久，身体自然由弱至强、由病至愈，以至达益寿、延年、精力充沛、生机旺盛的养生、健身的练功目的，这些现象当病愈、体健之后，自可随之逐渐消失。
“这里需要再次提醒的是，施功者必须认真体察患者的一切，熟练掌握姿势与意念活动的配合原则，辩证论治，因人而异，万不可生搬不理硬套或执着于一法一式。”
上述之论是王芗斋宗师在《站桩功（初稿）》一文“三、举例”中有关大成拳站桩功指导（传功）方面应千万注意、重视教病人练桩功治病方面的拳学义理、原则和注意事项的拳论。因教病人练功，与正常人不同，人命关天，应对病人抱高度负责的态度方可，千万马虎、大意不得，否则会导致对治病的患者造成极为不利的影响！而今社会上有不少人自称教大成拳养生功能治各种病，实其中以教拳谋生的商业性宣传大有夸张、过头的谋利运作目的性质为主，确有教人者根本不懂、不通，也没有从门中前辈明达者学过养生功的真功、义理，不具备教拳治病方面的识、为和经验，专为教功治病谋人钱财，而对有病的求练者并不负责，乱教、瞎讲，反多有造成从其习练者病情加重，练功出害的现象发生。由于一些本不懂大成拳养生桩功疗病的人的胡作、非为造成的不良影响，反将大成拳的桩功功法确能治病、疗疾的真正能祛疾、治病功效的功能、作用也给抹杀了。
故有病者如想通过练大成拳养生功医治疾病，千万注意要找有名气、练大成拳多年的明达者处求教，万不可在什么广告、网站刻意运作的商业性包装宣传的诱惑下盲目地从其习练，实际技击、推手乃至大成拳实搏断手、推手的功法，也不应盲目地从什么宣传、网上的有意宣传的言词和有意设计的作假图象的所谓“功效”中轻意地从那些在大成拳门中无名气、无真正师承、练拳时日少者处求习，否则不但学不到真功、实学也很难出功效，还浪费了不少宝贵的时间、心血，此亦是应知的有关拳学求教的心法明、识之理。王芗斋宗师的上述论述中着重谈到：在这里需要再次提醒施功者必须认真体察患者的一切待其熟练掌握姿势（指练大成拳站桩功的间架结构的要领、要求内容）与意念活动（指站桩功的精神假借、意念诱导、意感等具体功、理内容的训练过程）相互之间配合、关系的拳学原则，辩证论治因人而异千万不可无根据、无目的、无选择的对不同患者传功时生搬、硬套不负责任地用不适于其人病因、病情的功法瞎教、乱授，或执着刻板、固定、不符实际的形式只用一种功法，只选一个固定的功式来教所有不同病情患病者练功。如其在上述方面不是真知、真懂的人，千万不要以上述不符拳学桩功、养生、治病的态度、识为瞎教。有病的习拳者亦更不能到非名师、高手、有名气的、多年练大成拳的低庸之人处学拳、求教、误习，否则必对疗病有害无益，上述不符王芗斋宗师对患病者的传功义理是违背拳学施教，不利养生、治病的违理之为，在大成拳传功、授艺和习练过程中万不可有违、误之弊。
另：在《站桩功（初稿）》中王芗斋宗师于“一、姿势”一文中亦有“初学练功的人，只要身体没有严重疾患或特殊情况（如肢体残缺等），都可做些站式（指站桩功式）。”上述之论亦为大成拳施功（教患病者）的义理、原则：即言有严重疾患与肢体残缺等特殊情况者不能教、练大成拳站桩功的拳学明论。有的病患者是能练站桩功的，也能以功治疾；而有的患病者是不能练站桩功的，也难在练功中得到治疗功效的。对此大成拳施、习双方都应以实际病情、病因论治择功，不可在不能教、不能练的条件下误传、误练，此点是拳学心法中对患病者传习的原则，对此当慎为为要，万不可有违、误之为，以免后患无穷！
“站桩功不需注意呼吸，不意守丹田，不讲大小周天循环，更不讲阴阳八卦。通过自然呼吸全身放松，凝神定意，姿势动静虚实松紧的调配，适当的意念活动，渐渐地达到呼吸方面慢、缓、细、匀，思想入静，身体舒适轻灵，体内息息相生，在练功时间内精神无思无虑，不论站、行、坐、卧均可锻炼，简单易行。”
上述之论为王芗斋宗师《站桩功要点》一文中，有关大成拳站桩功功法练、用过程中应注意的心法要点的拳理原则之论。王芗斋宗师在其文中明确指出大成拳养生站桩功（包括坐、卧等桩势）的综合要点和应注意的关键原则问题的精论，文中指出站（练）大成拳桩功不需要注意深呼吸、不要意守丹田，也不要讲（或练）大、小周天的循环导气之术，更不能讲（也不能按）阴阳、八卦等相生、相克之法。实际现在有一些教大成拳的武馆、老师、教练，却违背王芗斋宗师多年前在《站桩功要点》一文中的上述拳学讳忌之论及其法、理、义理的宗旨，反在传功时教人注意呼吸吐纳之术、意守丹田，为人在站桩时用道家的大周天、小周天之术导气练功；亦有人传授桩法时讲究阴阳与八卦相克、相生等大成拳拳学中根本没有的外门功法、拳理。这种作法纯属完全违背大成拳拳学功、理、心法原则、原理和功效义理的错为、误传、误授之弊，亦是违反王芗斋宗师拳学理念的识为，故反而造成传功无效、练功不利、对练功有害无益的很多不良后果。故此，于本文中对王芗斋宗师的上述拳学文献内容重点加以续解，以期纠偏、归正，能使教、习双方对大成拳的习练和研究有一个正确原则的规范和拳理理念标准，以期引起对上述问题的注意、了解和重视，利于对王芗斋宗师的拳学义理、功法要则的练、用提高和认识、以避研拳、习功的偏、弊为要！。通过练桩功时的自然呼吸全身放松，凝神定意，姿势动静、虚实、松紧的调配适当，渐渐地达到呼吸方面慢、缓、细、匀，思想入静，身体舒适轻灵，体内息息相生在练功（练站桩功法）时间内精神无思无虑，不论站、行、坐、卧均可锻炼，简单易行。总之，上述王芗斋宗师从拳学学术义理方面论述的大成拳养生站桩功，应包括和摒弃的法、理要求和在练桩功时应注意的拳学心法要点及其义理的重点，亦为拳学拳理、心法的原则、原理，习练大成拳、研修大成拳拳学应以上述王芗斋宗师论述的要则、宗旨而识、为，综其内容看似简单、易行，然而只有正确、无误，以达真知、真解后、认真参修，方能以正确的心法练功、修身而求功达效。
“在这种运动中，松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实。要实实虚虚得中平，横竖撑抱互为根，打顾钻闪同时用。以上是为初学求力的人所说的，若不依照这种规范来学习，终身锻炼不能识，尊守这种规范来学习，一生学之不能尽。至于试力运力、发力、蓄力以至有形无形种种假借的力量言之太繁，姑不具论。若非逐渐的搜求钻研，深造力追未易有得，一经入手便感平凡无奇，非常容易。因为这是一种平易近人，一法不立，无法不备，虚灵守默而应万物的运动，若能以此相推，不日就可以触类旁通。”
上述之论乃王芗斋宗师《习拳一得》一文中有关大成拳拳学求力、松紧、虚实、撑、抱、打、顾、钻、闪和试力、运力、发力、蓄力，以及至有形、无形等功理训练、体认、参研、悟求，乃至大成拳拳学深造、出功、至效的搜求难、易等拳学、学术的义理、理论（拳理）之论。王芗斋宗师《习拳一得》之原文手迹请参看《大成拳学》第二部书中有登载。其论之解是指：在大成拳这种运动中，松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过正。实即是虚，虚即是实，要实虚虚实得中平，横竖撑抱（“撑”为由内向外方向分撑而言，“抱”为由外向内方向抱。）互为根（即指“互为根用”，是上述横、竖、撑、抱之间互相依托反向为用的功效、义理，亦指横和竖、撑与抱之间的相互转换以及互相之间为根、为源与至用之间的互变关系而言）。打顾钻闪，在拳学功、理、心法中是指“打”为进击敌人，“顾”为自卫、防守，“钻”为抢进、穿踏，“闪”为变势而为在拳学训练、实作过程之中攻、守的不同形式同时用上述四项可同具、并兼、相协应用而言。以上是指初学求力的人所说的，如若不能依照这种规范来学习，终身锻炼也不能够真正认识、理解、掌握，如果能遵守。上述这种规范来学习，一生学之不能尽。至于试力、运力、发力、蓄力，以至有形无形种种假借的力量言之太繁，姑不具论。若非逐渐地搜、求、钻研、力追未易（指不容易）有得，一经入手便感平凡无奇，非常容易。这是一种（指大成拳练、用的法、理）平易近人，一法不立（指拳学的功法、不能以单纯一法而立、而为），无法不备（指拳学的功、理、心法内容包罗万象、诸法兼容，乃无法不可具备之学术），虚灵守默（“虚灵”、“守默”是指空虚、灵捷、守住默然无思之功、无为之境）而（指反而能够）应（指应感、适应）万物（指包括诸多、事、物内容）的运动。若能以此相推不日（用不了很长时、日）就可以触类旁通。总之，王芗斋宗师文献之论是习练大成拳、研、修拳学原则、原理和必须遵从的依据，故在研、修拳学的过程中，必须首先以王芗斋宗师之论来识为，来体悟（体认、参悟），否则必习而无效，造成不必要的弊、误和不良后果，因此在研、修拳学、练大成拳时当精解、深研王芗斋宗师的文献，从中知径、觅途以达正轨之识、解，而后方有所识、为及达所求之效！
“清贫出豪举，得闻慷慨声，大气包寰宇，挥浪卷溯风，吴勾运起吞长虹，发声喊，海洋谷应舞龙象，飞似梨花影，赋长歌，整备山河定，七尺躯任纵横，挥一似山崩潮涌，顿开金锁走蛟龙，打破樊篱舞。”
上述乃王芗斋宗师在《歌要与诗词》一文中所赋之词，以喻王芗斋宗师之豪放气魄、大义凛然之风度、融括天地之精神、武勇浩然之气质等拳学家造诣、境界之修为和慷慨激昂之心胸而包容万物，研其上论之内容而深析、精解，方能真正对王芗斋宗师的拳学修为的造诣、境界有更为深刻的理解和识、为，以作激励后学、鞭策门人之依据，更好地学习王芗斋宗师的为人、气度和完成王芗斋宗师拳学修、为的使命之责与利国利民的拳学宗旨。此亦为王芗斋宗师拳学境界修、为的基础和标准，其重要性是不言而喻的。“清贫自守”之论，其意是指道家、道教之人以甘于清贫、无妄念之欲，而自守其真、其正之意“出豪举”真解是指有魄力的行为、行止、行动而言；“得”闻慷慨声，大气包寰宇，此句是指其气势、气概包容范围广大，有如大气包容寰宇之势；挥浪是指尤如挥舞江、海的巨大浪潮而言卷指卷起溯风是指逆着水流的方向推动的巨大的风势之意。吴勾在此是指周朝的国名吴国，“勾”是指越王勾践。在此是以“卧薪尝胆”的典故喻言其心志之意，运起吞长虹指其志向、气势大有吞没天空的长虹之势。“发声喊”在此并非指拳学功法中的“试声、发声”功法的试发声功而言，而是指长声吼叫，以舒发心中郁闷和孕含积聚的豪放之气，有“仰天长啸”之气势，其与无意义的徒做叫喊有本质的区别。“海洋谷应舞龙象”指尤如巨龙翻江蹈海、腾云驾雾，亦如巨大之象其动作之力量浑厚雄壮之意；“飞似梨花影”指酋如梨树繁多的花朵在光照下呈现的影子飘摇、摆动不定，而很难于捉摸之意。”赋长歌，整备山河定（是指喻似岳飞所赋《满江红》之言寓，有宋朝岳飞抗击金兵侵略中原在其作《满江红》歌词中“待从头收拾旧山河，朝天阙”爱国热忱、报国之心的志向和慷慨激昂的胸怀、气魄、气势）；七尺之躯（指自身而言、亦为“男儿七尺之躯”之意）任（“任”之意是指任凭）纵横（“纵横”之意是指奔放自如、奔驰无阻之意），挥（指挥舞、挥动之势）一似（如同、近似）山崩（山崩地裂的威力、威势）潮涌（指巨大的浪潮汹涌的奔流之态）；顿（指立时、立刻能够）开（指打开、断开）金锁走蛟龙（指比喻被锁住的蛟龙，争脱束缚而扬长而去，飞向天空，得其自然、任其逍遥），打破（指冲破）樊篱（“樊篱”之意原是指篱笆而言，实泛指比喻对事物的限制。是指冲破限制和陈旧枷锁的束缚之意）舞（指任凭、自如地飞腾、挥舞），以喻自由自在地发挥、奋搏。
总之，上述之词是王芗斋宗师以喻己之豪放、宽广的胸怀、报国为民的志向与慷慨激昂的气质，亦为力图拳学功、理、心法、造诣、境界之修为的心胸、使命的言志之论。故研、修拳学、习练大成拳之人应以此文为学习的志向和榜样，以求达王芗斋宗师在《大成拳论》中所写“造诣何能尔，善养吾浩气”之论的拳学研、修气概、胸怀的明训。故拳学研、修的高深造诣、境界层次突出者，均达具备博大的胸怀、超常的气度、非凡的志向、卓越的品质、雄浑的气势与大无畏的精神、为国利民的志向等优秀品德和上述王芗斋宗师词中所体现出的伟大胸怀、气质、意境、内涵，及高深的文化底蕴和业绩、贡献，此亦为拳学修为方面的综合性造诣和境界，以及天资境界所必然能具备达巅、至极的拳学心法、义理。如不具备上述优势的综合条件者，习求拳学、练功一生也只是下乘之果或中乘之功，亦极难达拳学修为的上乘高、深之境地。
“有人问：“力量如何以为活动？”上至头顶，下至肩足，都是牵一发而全动，上动下自随，下动上自领，上下动中间攻，中间攻上下合，前后左右都相连，四肢百骸，大小关节，手足膝胯，都是不期然而然，莫知至而至，五脏之内都有所配合，此之谓活力评蛇、游泳相似。又有人问：即云养生又何以为动力？按养生和锻炼都是一气之源，然有虚实动静，有形无形之别，可就相距悬殊。养生原理是神经稳定，内在舒适，虚灵守默，而应万变。应当是对镜忘镜，不堕于庸欲愚昧，居尘出尘，免沉于得失惧扰杂念之中。有动之动出于不动，有为之为出于无为。无为则神息，神息则万念俱寂，耳目心意俱忘，即诸妙之源与所谓耳目生意”颇近似。
上述之拳论为王芗斋宗师《杂谈》一文“一、论养生”中关于拳学力量、活动、动力以及拳学有关各则原理、原则的心法、义理之论。其文之解是指：有人问王芗斋宗师：“力量如何以为活动？”王芗斋宗师解。又有人询问：“即云养生又何以为动力？”王芗斋宗师解按（如按）养生和锻炼（指训练、练习、体认、乃至应用）尽皆都是一气（“一气”之意是指连通一气，互相串通、关联之意）之源（指同为一个来源、出于一个来源之意），然而亦有虚实动静之别（指分别、区别的不同），可就相距悬殊（指如若论此其各种区别之间的不同和拳学法、理互相的差别、差异和区别可就很悬殊了，“悬殊”之意是指互相之间相差很远、差距甚远之意）。而养生的拳学原理是神经稳定，内在舒适，虚灵守默，而应万变而在练功、研拳过程之中，应当是对镜忘镜（指在对镜之时应忘却镜子，即是指有中亦无、无中亦有，不执着的、很自然、有亦为无之拳学理念的识为而言），“不堕于庸欲愚昧”居（指处在）尘（指红尘之意，即为尘俗的人生社会的环境中）出（指脱出、悟透、其意境反能脱离其尘世间的尘俗之圈子的束缚之外。）尘，免沉（“沉”指沉沦、沦落）于“得失惧扰”（“得失”是指患得患失、争名、夺利，“惧扰”指恐惧、忧虑的庸人自扰的心态、识、为而言）；杂念指不纯正的念头，多指为个人打算的思维、思虑等胡思乱想等念头。
实拳学之中的动静互为的义理，亦为有动之动是出于无动（此论是指静为动之源，动为静之用的动与不动、静与动互为、互用的拳学心法义理而言），有为（指有所作为）出于（指实其源是出于、出自）“无为”（是指拳学为由无为生有为，由有为再至无为之理念）；“无为则神息”，神息则万念俱寂，耳目心意俱忘，说的很明白；即（指此即为）诸妙（指诸多拳学内涵、韵味中的妙趣、奥妙）之源（之根源、来源）与（和）所谓（所言、所指），“耳目生意”（指视、听方面自可产生一种意感、出现神奇、奥妙的意境而言。）颇（“颇”字之意是指相当地）近似上句之意，亦包含耳目生情、耳目皆可传神、会意之意。上述之论为王芗斋宗师论拳学研、求、修为中练用、至效的功用、理念、原则、原理及意境的根源、要义之论，非研、修拳学达一定识、为水平、知行合一的高深造诣、境界时不能完全领悟其论的真髓义理，此理论亦是王芗斋宗师拳学理论、宗旨要义的关键性重要环节之一，只有长期认真参悟、天资聪慧者才可从中达其真知、明解，练、用合一达功、至奥的境地，其论的重要性自不言而喻，望同仁珍视之。
总之，王芗斋宗师拳学文献中的精髓义理、学术理论是非常精深和重要的，对于研、修拳学和习练大成拳的人来说是非常重要的参、习内容和必遵的拳学原则、原理与宗旨及求、研的依据，亦是首先必须学习的拳学文献理念的内容和精髓之所在，当经常反复研究、认真学习为要，而如若不是以此为始求，不认真研、求，不利用己身的天生资质、勤于习求，则难识其奥。还当以练、用合一，长期认真参求、实地操存、体认、细研精求、具理参悟、实践、总结、神意求之方可真正有所识、解和修、为，而于拳学研、修之求方可随之有真知、真懂及真正的实效和进益，乃至由此而渐达高深、造诣、境界的修为。